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4 第3集（第2页）

既然佛陀是示现来到人世间，那么他不能坏世间的假相，这个很重要！《金刚经》讲：菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。这就是为什么我们上一堂课说过，佛陀出生其实不需要父母的因缘，他随时可以变现一个果报体出来。但是要示现跟人世间一样，既然是示现，就要随顺众生，“示有尘垢””。既然他是一个血肉之躯，就有污垢，会流汗，所以就有洗澡的问题。他恒顺众生的相状，就示现身上有种种的污垢。我们知道佛陀当时在印度，他修苦行是非常辛苦的，一天就吃一麻一麦，根本没有时间洗澡。

在藏经上说，佛陀修了六年的苦行以后，他突然间觉悟一个道理，他想：众生贪着五欲的相状，这让一个人身心放逸，没办法修学圣道；但是你太过辛苦，搞得精神体力都不够，也不能修学圣道。所以他觉得，一个人要成就圣道，必须要走中庸的道路，你不能把自己搞得太快乐，但是也不能弄得自己身体太虚弱。这时佛陀觉悟到中庸之道，就离开了苦行林。

离开苦行林，他第一件事做什么呢？先洗澡，把身上的污垢洗干净。因为他知道，他心中的道，菩提道即将出现。内心要清净，要先求色身的清净，所以他沐浴金流。这个金流就是尼连河。尼连河怎么叫金流呢？因为尼连河在古印度的时候，里面的沙是金色的，太阳照下去闪闪发光，所以叫金流。他洗完澡的时候，“天按树枝，得攀出池”。他那时太虚弱，爬不上岸，天人就把树枝压下来，让佛陀能够抓到，从尼连河里面慢慢地走出来。

走出来时，出现了一个非常吉祥的征兆：“灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。”这时天上很多彩色的飞鸟，我们都知道动物有第六感，动物虽然不善于沟通，没有我们很复杂的语言，但是它有一种直觉，你看地震来时老鼠就知道了。那么佛陀即将成就大道，他那大功德即将出现，鸟类是知道的，所以这些鸟类就跟随佛陀慢慢地走上成佛的道场。这是一种非常吉祥的征兆，来“表章功祚”，这个“祚”就是功德，来表达佛陀的功德。这种圆满的大功德即将成就，动物都受到他的感召。

“吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下。”这时有一个牧牛人，他把吉祥草（古代吉祥草是一种非常柔软、很有弹性的草），他帮佛陀把草铺在一块大石头上，我们叫作金刚座。就是一个大石头，佛陀要坐之前，牧牛人就把这个草先铺上去。这时佛陀就“结跏趺坐”。

我们补充一下，这期间佛陀还做了一件事情，他受了牧羊人的羊乳粥。他洗完澡以后，有一个牧羊人供养他羊乳粥，羊乳熬成的粥是比较稠的，像粥一样的羊乳粥。这时的佛陀洗完了澡，也吃了东西，身心安住，就是表示他的心已经寂静下来了，这是一个成道的方便。

再看第二段，“降伏魔道”。佛陀在成道之前，他还要做一件事情：“奋大光明，使魔知之”。在藏经上说，佛陀在成道之前就思惟，三世诸佛要成道之前，都一定要做一个动作“降魔”，所以他必须遵守这个轨则。他用神通力让身体放光，让六欲天的天王——魔王知道，说：我要成道了，你要障碍我，趁现在赶紧过来。

我们知道，魔王的心情，当然是希望大家陪他在三界流转，如果有一个人要成佛，成佛以后要宣扬真理，这件事情魔王是不高兴的，所以魔王一定要阻碍这件事情——“魔率官属，而来逼试”。魔王就带了很多眷属，呵责佛陀说：太子，你现在不准坐在这个地方，赶紧起座，你要在这个地方，我就要伤害你了。

这时佛陀怎么做呢？“制以智力，皆令降伏”。佛陀用智慧的力量，这个智慧的力量我们解释一下。其实佛陀是用了两种方法，从藏经上说，用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧开导魔王，他跟魔王说：“你是不能伤害我的，你过去生造了一座寺庙，而且那一生你很精进，持了八关斋戒，你有两种的善业力；但是你这个人贪爱生死，没有发菩提心，所以这个安乐的果报，跑到魔王的因缘去享受魔王的福业。”

佛陀说：“你就盖了一座寺庙、受持八关斋戒这么一点魔王的福报力。可是我生生世世行菩萨道，踏遍了整个三千大千世界，没有一块土地不是我舍生命的地方。你随便指一块土地，都有我曾经为了利益众生而舍生命的地方。”魔王不相信，说：“没有人能做到这一点。”佛陀说：“我说的话如果是真实的话，大地证明之。”佛陀以手按大地，这时候大地六种震动，证明佛陀说的话是对的。

但是魔王还是不相信，就使令魔军用箭射这个太子。佛陀先用智慧开导他，他不服从，佛陀就入慈心三昧，现出慈悲的光芒，慈悲无障碍，这时魔军的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心感化，箭都变成莲花掉下来。这是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，这是在成佛之前他降魔的过程。

第三个是正式成佛，“得微妙法，成最正觉”。佛陀在安住并降魔以后，终于成就了微妙不可思议的道法。

这个微妙道法我们解释一下。有些道法不一定是微妙不可思议的。比方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理解，也没有什么高深。世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这个是很容易清楚的。无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来，就会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你，身心世界都变化了，色身改变了，思想也改变了。只是我们执着有一个不变的我，那是你打妄想捏造出来的。

所以善业的道、因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中，不障碍一切法的缘起；在缘起当中，又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议！就是《楞严经》说的，“离一切相”，又能够“即一切法”。他能够跟相状接触的时候，不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗蜜的法，借相修法。

大乘佛法的修学是怎么回事？先懂因果，断恶修善，这是基本功。但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定。诸位要知道，否定门入，肯定门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在修解脱道的时候，把这个相状骂得一文不值，不净、苦、无常、我，一无是处。你看所有的让我们离相的，《金刚经》、《般若心经》乃至于《楞严经》，对相状都是呵责的，都是否定的。

但是，你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了。佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来。所以《法华经》就把相状借回来，叫借相修心。你要借众生的相来布施，借众生的相来修持戒，借众生的相来修忍辱，这个叫真空妙有，借相修法。

这个微妙道就是说，佛陀从前面的无常无我，离开了相状，选择了出家。但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。这个时候“青山依旧在，几度夕阳红”，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，佛陀的心态不同了。

因此我们可以看到，佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空。佛陀先从相状里面离开，进入空性，这个叫解脱道。比方说佛陀的出家，修苦行，修禅定，佛陀十一年里，一个人都没有见，完全修出离之道，叫作从假入空。但是成道以后，他开始从空出假。原来相状没有好坏，损益在人。就像蕅益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤；你不好好利用，它伤到你的身体。刀子没有好坏。

我们刚开始要先对相状远离。因为相状会让我们攀缘，产生一种爱取，弄得我们很痛苦。但是你远离相状以后，你还记得总有一天得把相状找回来，因为要成就万德庄严，你还得靠这些相状，你得借相修心，借假修真，假借这种因缘的假相，来布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个叫作“得微妙法”。

佛陀进入了不二法门，他知道相状跟空性是可以平衡的，这个就是天台宗的即空、即假、即中，这件事情不可思议！他同时在因缘当中，能够离一切相，又能够即一切法，不可思议！凡夫是单边地执着相状，二乘人是单边地远离相状，这个都不对。他能够走入中道，能够借相修法，这件事叫作“得微妙法”。

当然佛陀是经过这个过程的。佛陀先从安乐道因果的思想，到解脱道的无常苦谛的思惟，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道理，这时他正式成佛了！这就是佛陀从解脱道迈入菩提道，他得到这个中道第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。

七、□□相

我们知道，佛陀在出家的过程是远离人群的，这个过程是可以接受，因为他必须有这个过渡。佛陀得到中道以后，他就从山上走下来，又开始接触人群了。我们看佛陀做什么事呢？□□相。

这一段很长，我们先把它念一遍，请合掌。

经云：“释梵祈劝，请□□。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰饍。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。”

佛陀从一种出离的解脱道，经过十一年的苦行跟禅定的修学以后，他在菩提树下，觉悟到中道微妙不可思议的智慧。他觉得，其实一个人不一定要远离人群，当然这个是他经过远离以后，又回归的一个从空出假的过程。这时候他知道要从众生的相状当中，来修无量波罗蜜的法，所以他开始□□，从空出假。

□□的经文中，我们从古德的科判，先总体分成两大科：第一科是众生的祈请，众生请法；第二科是佛陀的宣说。

先看众生的祈请：“释梵祈劝，请□□。”