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第92章（第1页）

四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人!

这四种是&ldo;天鬻&rdo;，不需要谋略，不需要智能，不需要自己划定一个范围，不需要想办法把人家口袋里的钱弄到我这里来。人的生命是天生天养，是靠天吃饭的，如果顺其自然的生命，它总有机会让你正常地活下去。&ldo;既受食于天，又恶用人!&rdo;天地生人，除非自己给自己捣乱以外，每一个人不需要妨碍了别人的生活，都会很正规很平常地活得很好。然而，我们每个人生活在天地之间，没有不妨碍了别人的，乃至夫妻、父子、兄弟、姐妹，都是相互妨碍。譬如说：你帮我把饭做好，我下班回来要吃饭。我一定妨碍了你，才能吃得了饭，这是必然的。人都不能自立，每一个人都能自立，就不妨碍任何人。这是&ldo;天鬻&rdo;。这是庄子的观念。

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也;謷乎大哉，独成其天。

这是庄子对人类社会历史文化的批判。&ldo;有人之形，无人之情。&rdo;庄子说，虽然一般人的肉体生命活着，其实都不是人，没有真正用到人的真情。以庄子看来，我们都是假人不是真人，因为我们都没有得道。

&ldo;有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。&rdo;我们这个形体活在世上，因为我需要活着，你也需要活着，都是同类，就形成了人群，形成了社会。一百多年前，西方文化到来时，那时社会学开始的翻译不叫社会学，叫群学。严几道翻译的一本社会学的书，叫《群学肄言》，严格地讲，严几道翻译观念并没有错，群学一词就出自《庄子》。我们翻译西方的社会，哲学，经济这些著作都是二手货，是日本人先用这些名词翻译西方文化，后来我们又从日本人那里翻译过来，就沿用了这些名词，时间一长也就积非成是，用不着辩论了。我们一般人活着，不懂人生的价值，不懂人生真正的&ldo;情&rdo;，所以是非弄不清楚，也就是佛家讲的，&ldo;一切众生皆为颠倒众生&rdo;。

&ldo;眇乎小哉!所以属于人也;敖乎大哉!独成其天。&rdo;所以看人类太渺小了，庄子的话就是：人啦，真是太渺小，姑且叫做人吧!庄子自己是人，他把自己也否定了。所以做了真正的人，了解了人生的价值和独立而不移的精神，是非常伟大的。这个&ldo;天&rdo;是道家的观念，就是自然，佛家叫做如来，真如。

无情之人

下面，加了一些人的对话了，上面都是找一些古里古怪的人来形容这个道理。

惠子谓庄子曰：&ldo;人故无情乎?&rdo;庄子曰：&ldo;然。&rdo;惠子曰：&ldo;人而无情，何以谓之人?&rdo;庄子曰：&ldo;道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?&rdo;

这里是讲情与无情的道理。

惠子对庄子说：像你这么讲，人要无情才叫人吗?庄子说：对。惠子又说：一个人没有感情了，怎么叫人呢?庄子说：生命的本体给了我们人的形貌，上天给了我们人的形体，怎么不叫人呢?

我们看郭象的注解：&ldo;人之生也，非情之所生也。生之所知，岂情之所知哉。故有情于为，离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。有情以为，贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣也，岂直贤圣绝速，而离旷难慕哉。虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，岂有情于，为之亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际终莫之得也。是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行，岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。&rdo;

这都是哲学，逻辑的道理。所以《庄子》、《肇论》，不仅文章好，而且哲学理论，逻辑论辨样样好。现在的讲逻辑的书籍，不管是翻译的，还是中国人写的，甚至自然科学的书籍，都看不下去，因为文学的境界不高。如果讲科学，讲逻辑的书，有庄子郭象这样高的文学修养，这个国民的文化就提高了，所以文学有如此之重要。庄子郭象他们也讲哲学，也讲逻辑，一般人看他们的文章，会被文章的美迷住了，不知其内部都是讲的哲学，逻辑。

&ldo;人之生也，非情之所生也。&rdo;人的生命生来的时候，不是因为情而生的。这里提出了什么是情生?如果我们现在论辨，男女两人有感情结合在一起，就有人了，那什么叫不是感情而生呢?&ldo;生之所知，其情之所知哉。&rdo;我们生来的时候，那一点灵知之性：知道，这一点知道的东西，不是&ldo;情之所知&rdo;。这就是中国文化里的两个东西，在《礼记》中，始终把人分为两部份来研究：性与情。人有思想有知觉，这不是感情，这是性，本性，灵知之性;喜怒哀乐悲欢爱，这是情。性是能知一切的，在它上面并没有喜怒哀乐悲欢爱的。所以，这两个要分开。《庄子》中，这里不用这个性，是因为人的性，&ldo;其情之所知哉&rdo;。&ldo;故有情于为，离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。&rdo;&ldo;故有情于为，&rdo;就是有为的作用，就是心理有委屈似的，一个人有情，被喜怒哀乐悲欢爱所困扰，那个光明的伟大的作用，困在一个小点上，虽然要使它豁达，噢，我心境要怎么样伟大，思想要怎么样伟大，超出三界以外，不可能，&ldo;离旷而弗能也&rdo;。如果我们修养到心境离开感情的困挠，非常旷达逍遥，那么，&ldo;有情以为，&rdo;普通人心里被喜怒哀乐的感情一困扰，要想修养达到圣贤的境界，永远做不到，因为，&ldo;贤圣而弗能也。&rdo;&ldo;然贤圣以无情而贤圣也，&rdo;所谓得道的圣贤，根本就是个无情的人，要做到无情才能成为圣贤啦?&ldo;岂直贤圣绝远，而离旷难慕哉。&rdo;我们就可以了解，真正的圣贤很难做到无情，圣贤是大慈大悲的情，没有世俗的小情。郭象说&ldo;难慕哉&rdo;，你虽然心中很仰慕，但你的修养很难到达圣贤的境界。心境开阔旷达，包罗天地，包罗万象，这就是圣贤的境界。&ldo;虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，岂有情于，为之亦终不能也。&rdo;一般的笨人，五官不全，脑筋不够的，乃至于鸡鸣狗盗之徒等等，心里这个情感呀，心理越来越狭小，被后天的感情心理困扰得非常厉害。但是，他们对于修道做神仙，越出三界外，不在五行中，兴趣大得很噢!世界上的人都是如六世达赖诗中所说，&ldo;世间哪得双全法，不负如来不负卿&rdo;，世人的感情也要，圣人的求道也要。成了道成了佛以后，以为自己的感情更伟大了。但是，这怎么做得到呢?&ldo;不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际终莫之得也。&rdo;他们也不考虑，要想修道，变成一个超人，远近要分开，要远离世人情感的作用，亲近解脱智慧高远的境界。远近亲疏分不开，个人的私心一点也没有拿掉，虽然仰慕孔子、颜回的修养，永远也达不到。

&ldo;是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。&rdo;由这个道理看来，真正的修养，你要自己求之于本身去实验。如果光靠眼睛耳朵去求真理，我们看书靠眼睛，听课靠耳朵，光靠耳目而学来的这一点，或者靠我看见的怎么样，我了解听到的怎么样，不够的，所以。耳目不能以易任成功&rdo;。这是讲学理。你们年纪轻轻，前途无量后途无穷，将来出去做事，算不定不是当什么&ldo;圆&rdo;，就是什么&ldo;长&rdo;啦，这个世界的官位就是拿这两个来代表了。反正你没有什么&ldo;长&rdo;当，家长都会当到的。不管你当家庭的家长也好，当国家的大家长也好，千万记住，&ldo;耳目不能易任成功&rdo;啊!这是做圣人作领袖的道理。不要随便看见某一点，听见某一点，就判断一切，这是靠不住的。所以当主管的，亲信的人告诉你，老张不对，老李不对，不一定，自己的耳目都靠不住，何况下面人作的报告。&ldo;手足不能代司致业。&rdo;你不能相信自己的手与脚，乃至人相信自己的手与脚，手脚有时都错误了。你说手脚不会错误?人有时自己拿个杯子都打破了，对不对?做人道理也是一样，尤其作一个伟大的领袖，你认为某人是我的耳目，不一定可靠，某人是我的手足，也不一定可靠。即使当了皇帝，自称寡人，只有自己的头脑，只有自己一个，要真正判断是非利害，他都掺了感情的水了。任何人判断某一仲事都加了感情的水，那酒都变成水了。你喝下去，总有问题，都变成毒药了。所以道家与儒家不同，道家看世间的事物，透彻得不得了。