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第91章（第1页）

闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕甖大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知?不斵，恶用胶?无丧，恶用德?不货，恶用商?四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人!

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也;謷乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：&ldo;人故无情乎?&rdo;庄子曰：&ldo;然。&rdo;惠子曰：&ldo;人而无情，何以谓之人?&rdo;庄子曰：&ldo;道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?&rdo;惠子曰：&ldo;既谓之人，恶得无情?&rdo;庄子曰：&ldo;是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。&rdo;惠子曰：&ldo;不益生，何以有其身?&rdo;庄子曰：&ldo;道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。&rdo;

颠倒众生

闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕甖大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。

&ldo;闉跂&rdo;和&ldo;支离&rdo;都是外号。&ldo;闉跂&rdo;是指人长得很小很矮，两脚踮起来脚跟不着地的，用脚趾头走路;&ldo;支离&rdo;是身体或者左手长右手短，或右手长左手短，反正腰不像腰，胸口不像胸口，怪里怪气的样子;&ldo;无脤&rdo;，嘴巴看不见嘴唇的。但卫灵公一见就非常喜欢他，因为见了这么一个人喜欢。再看见正常人，就觉得没有一个可爱的。&ldo;瓮罂大瘿&rdo;也是一个外号，是一个怪人，脖子甲状腺很大，像水缸一样，肚子非常大，但齐桓公喜欢他，看一般人好难看，怎么有一个肩膀有个脖子?越看越难看。

我们看郭象的注解：&ldo;偏情一往，则丑者更好，而好者更丑也。&rdo;人只要感情有了偏见，主观就形成了。虽然人很丑，还是觉得很好，越看越漂亮;如果对人的偏见一来，或意见不和，就算长得最漂亮，越看越讨厌。当两人感情好时，越看对方越漂亮，你骂他侮辱他，他认为这才对我好;当感情有了偏见时，你对他好死了，他觉得你想害他。大概男女、夫妇、朋友之间都有这个经验。

故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

一个人有道德，从外形上不一定看得出来，在道德有所长时，欣赏他的道德学问时，就忘记了他外形好看不好看。所以，一般人应该忘记的不忘，而不该忘记的却忘记了，&ldo;此谓诚忘。&rdo;一般人认为这是聪明，但庄子认为是大胡涂。佛学对这几句话有一个相同的观念：&ldo;颠倒&rdo;。一般人常常很颠倒，一件事我们认为是真理，或者认为是错误，不一定正确。世界上的真理在哪里呢?很难讲。哲学家、宗教家、科学家三家的人都在找真理，到现在都还没有确定下来。

南北朝时鸠摩罗什法师的弟子僧肇，他的著作《肇论》，对中国哲学，中国文化影响相当大。但僧肇活了三十一、二岁就死了，他太聪明了，文章太好了。《肇论》的文字之美，是很超越的。我们知道，僧肇的文章是学《庄子》的，实际上他的文章真正学的是郭象，倒是郭象的文章才是真正学的《庄子》。历史上有几个大文豪，如宋朝的苏东坡，清代的金圣叹，都是学庄子学郭象的文章。这里我们再看郭象的注解：&ldo;生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也;形者，理之所不存也。故夫忘形者非忘也，不忘形而忘德者，乃诚忘也。&rdo;一个人活着非常可爱，死时就抛弃之。但道德是世人所不应该忘记的，如我们一听某人道德好，就觉得某人一定好，但人都觉得道德好，人真爱好道德吗?不爱好，都被外形所骗，不知外形都是假的。我们也知道外形是假的，个个知道，个个都被外形骗了，被现象骗了。所以一个人真正的修养，忘记了外在一切现象，透过现象看见后面那个真的东西，但一般人都知道这个道理，却做不到。所以&ldo;忘形者非忘也，&rdo;忘掉了现象，不是真忘，相反的，&ldo;不忘形而忘德者，&rdo;一般人都被现象骗了，真正的道德，虽然知道重要，还是丢了，这是&ldo;诚忘&rdo;。郭象的注解有许多好东西，虽然只看到一二句，你透彻把它了解以后，对于人生作人做事，应用无穷。所以特别提出来，请大家注意。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

这是发挥所谓老子的观念，当然庄子不一定发挥老子的观念，但思想是连接在一起的，所以我们在文化上提到道家是老庄并称。&ldo;故圣人有所游，&rdo;所以&ldo;圣人&rdo;境界，得道的人，有他用心的地方，有逍遥自在，就是佛家讲的解脱。下面庄子从正反两方面的社会的行为来讲。圣人看世间的人：

&ldo;而知为孽，&rdo;知识智能本来是好的，但是人世上一般的现象，知识越高，做孽就越多。&ldo;孽&rdo;不是佛家讲的业，佛家讲的业，包括善、恶、无记三种业，这里的&ldo;孽&rdo;是指坏的，相当于佛家讲的恶业。&ldo;约为胶，&rdo;&ldo;约&rdo;就是道德规范，作人有许多的观念，许多的戒条，许多的范围。越保守的人越有他的范围，结果变得很固执，变成黏胶一样，被粘住

了，自己不得解脱，就是佛家讲的太执着了。&ldo;德为接，&rdo;道德本来是好事情，但一般人用到反面去了处世待人接物，装起一副道德的样子，道德仁义变成一般人利用的工具，成为好听的名词，并没有真实的意义。&ldo;工为商，&rdo;&ldo;工&rdo;是指工艺技能，脑子特别好，所以造出来的东西叫做&ldo;工&rdo;。有了&ldo;工&rdo;以后，好的东西谁都要，就变成了商业的行为。

圣人不谋，恶用知?不斵，恶用胶?无丧，恶用德?不货，恶用商?

&ldo;圣人不谋，恶用知?&rdo;真正得道的&ldo;圣人&rdo;，不用谋略，也不需要知识智能。知识谋略本身并不坏，但人会把它颠倒用错了，用到了坏的方面，就变成了谋略害人，更进一步就变成了阴谋，偷偷地害人。&ldo;不斫，恶用胶?&rdo;不雕凿，人生直道而行，该如何处就如何处，没有故意把自己打扮伪装一番，自己也用不着划定一个界限。&ldo;无丧，恶用德?&rdo;&ldo;丧&rdo;就是失，&ldo;无丧，&rdo;没有感到什么是失去了。圣人无所谓得失，人生应该怎样就怎样，没有认为样样东西都属于我的，如你觉得需要钱用，就拿吧，他没有觉得自己损失了，而你得到了。没有假定一个道德的修养，我的钱拿给你，加了一个观念叫布施。&ldo;不货，恶用商?&rdo;&ldo;货&rdo;在古代代表一切的物质。圣人不想做生意，他不好货。人都是好货，被物质所困扰的。所以读历史，记载某帝王好货，怎么叫好货呢?所有好的东西，自己都想拿到，就叫好货。如见一个茶杯什么的，真漂亮!最好属于我。我们每个人，见了好的东西都想要，好货的心理在人生中是免不了的。圣人不好货，&ldo;恶用商?&rdo;就不需要做生意了。