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第99章（第1页）

因此说：“请看他对于神仙的信仰是怎样坚定！”（《李白与杜甫》第182

页）金启华先生也因此认为杜甫“最后濒绝似乎是以道家思想结束。”（杜

甫诗论集》第29页）但在我们看来，“葛洪尸定解”云云都是用典，1正如

仇兆鳌所云：“未叙穷老无聊之况。尸定解，将死道路。力难任，不复远行。

丹砂未成，则内顾无策，结语盖待济于诸公矣。”（《杜诗详注》卷二三）

证据就在这四句诗的前面：“朗鉴存愚直，皇天实照临。公孙仍恃险，侯景

未生擒。书信中原阔，干戈北斗深。?战血流依旧，军声动至今。”诗人

念念不忘的是疮痍满目的人间而不是仙界！

所以我们认为，虽然杜甫对道教、佛教都曾感到兴趣，他对道藏佛经都

很熟悉，他与道士、佛徒都有所交往，这说明他在哲学思想上的态度甚为平

正、宽容、不排异端，但是他终身伏膺且视为安身立命之所的则是儒家思想，

是以孔孟之道为核心的早期儒家思想。孔、孟所关心的是人间而不是彼界，

是人类社会的伦理道德而不是宇宙的本体，所以孔孟之道在本质上是关于立

身处世的人生哲学，这也就是杜甫世界观的核心。从表面上看来，这种世界

观似乎缺少思辨的色彩，其实并不如此。康德说：“由于道德哲学具有比理

性所有其他职能的优越性，古人应用‘哲学家，一词，经常是指道德家”。

（《纯粹理性批判》第570页）在中国古代，一切思想都是以人为最基本的

思维对象的，诸子百家的哲学都是人生哲学，他们的价值判断都是道德判断，

不过对于人生和道德的态度不同而已。而孔、孟之道是直面人生的思想，所

谓修身齐家治国平天下，其实就是对于人世间的立身、伦理、政治等道德范

畴作深刻思考而得出的准则，所以是先秦诸子中最深刻的人生哲学，既具有

强烈的实践意义，也具有深邃的思辨色彩。在这种世界观的指导下，杜甫对

于人生采取了诚笃的、脚踏实地的态度，他关心的是此生而不是来世，是人

间而不是彼界，是大唐帝国的天下而不是海外仙山、西方佛国。即使人生充

满苦难，世间疮痍满目，杜甫也始终不渝地用满腔的热诚去拥抱它们，决不

放弃，决不逃避。正如孔子所说：“未知生，焉知死？”（《论语?先进》）

杜甫极少考虑死后的归宿，杜诗即使偶尔涉及身后，也仍然着眼于生前的事