BL小说网

手机浏览器扫描二维码访问

31 第28集（第2页）

所以这个禅定，因为你不是一个天的果报，所以不能入定太久。如果你今天是生到了四禅天，天的果报你经常入定，你入个一劫两劫都没有事。但是你是一个欲界的果报，你是在欲界里面修禅定，这个地方就很矛盾了。就是说，你的果报体是欲界的果报体，但是你的心入到四禅的定境，那你出来的时候又要面对现实了。你这个欲界的果报体，不能经常坐，他的气血已经阻塞了，会导致不能用。你看《虚云老和尚年谱》，他也有讲到这一点。虚云老和尚有一次入定入太久，出来以后他的腿瘫痪了，不能动了。后来他求迦叶尊者，迦叶尊者给他加持以后，才恢复原状。

禅定，它是一种过人之法，它不是欲界的。所以说，他的这个禅定是快乐、是自在的，可以随心地让这个快乐出现，这是初禅。

庚二、二禅

我们看看二禅，二禅的禅定就转深了。我们看二禅的相貌。

二禅，亦名“定生喜乐地”，谓行者厌患初禅觉、观之浑浊内心，以种种因缘，诃责舍离，使令定境转深，内心凝然，豁尔明净，而生起微细之喜乐感受，是名“二禅”。

二禅它的另外一个名称，叫“定生喜乐地”。也就是说，初禅的禅定是不圆满的。我们前面讲过，初禅的人是透过觉观的力量，修不净观，调伏他欲界的欲望，才成就初禅。但是他不净观的觉观，对不净相状的观照，他留下的后遗症也使令他的禅定不坚固。所以到了二禅的时候，他把觉观去掉了，他的禅定转深了。这个时候他身心的喜乐，就更加殊胜，他喜乐这两种感受就更加强烈了。

我们往下看。说这个修行者，他厌患初禅的觉观。这个觉跟观他经常在那个地方觉，经常在那边观，浑浊内心。但是他已经把欲望调伏了，所以他能调伏的觉观已不需要，所以他用种种的因缘来诃责舍离。他就告诉自己说，我一念心性，我不需要觉观两种作用，这个觉观在我一念心中，就像长疮一样，如病如疮如痈如毒，就像身体生病、长毒疮一样，我应该把它割掉。所以他不断地用这种过失来诃责觉观。我们知道诸法因缘生，你不断地诃责它，这个法就不活动了，所以他这个觉观的力量就消失了，作用就暂时不起了，这个时候禅定转深，所以内心更加寂静，更加开阔明了，乃至于色身出现更加微细、更加强烈的喜乐感受，这个就是二禅。

在止观的书上说，初禅转到二禅，就像一个人从一个小房子，从一个三十平米的房子转成一百平米的房子，这房子更大，他的内心更开阔，里面的设备更好。那关键是什么呢？他把心中这种觉观的活动停掉了，他诃责它，停掉了。所以二禅禅定的定境更加寂静，更加的法喜快乐。

庚三、三禅

三禅，亦名“离喜妙乐地”，谓行者复厌二禅之喜心涌动，定不坚固，以种种因缘诃责于喜。喜心既灭，定境转深，绵绵之乐，内心涌发，乐法增长，周遍身心，于世间有为之乐，最为第一，是名“三禅”。

三禅它的另外一个名称，叫作“离喜妙乐地”。他离开了这种粗重的喜，而成就更加微妙的乐。我们往下看就知道了。说这个行者他把前面的觉观给消灭以后，在二禅出现的殊胜的喜跟乐，但是世间的快乐都是常则生厌，他就开始厌恶这种喜心太粗重，在心中经常波动，它干扰他定境的寂静，所以他就以种种因缘来诃责喜。他就观想我一念心性，我根本不需要这个喜的感受，它如病如痈如毒如疮，就像我身体长疮一样，这个疮对我来说一点都没有好处的。他就用这个过失来诃责这个喜，慢慢地这个喜的感受的活动就消失掉了。这个时候定境转深，而且色身有绵绵不尽的快乐出现，从内心发动出来。这个快乐不是从外来，是内心发动的，从定境的三昧里面发动出来的，乐法增长而且是周遍身心。诸位要知道，所有的禅定的快乐都是周遍身心的，世间的快乐都是局部的，欲界的快乐都是局部的。在世间有为之乐当中，最为第一，是名“三禅”。

不过三禅，在四禅八定里面，是最危险的地方。佛陀警告所有的佛弟子，尽量不要入三禅，乃至于圣人都要小心，除非你是一个初地菩萨。诸位你要知道，三禅的快乐，在经论上说，如果你没有证得空正见，一进去你就跑不出来，你肯定被三禅的三昧乐所醉，你根本跑不出来了。

所以在整个阿罗汉里面的修法，他要入三明六通八解脱，他八解脱里面是跳过三禅，连阿罗汉都不轻易入三禅，虽然他有空正见，但是三禅的快乐实在太殊胜了。阿罗汉的八解脱是包括前面的初禅二禅三禅，还有四空，还有灭尽定。所以阿罗汉不在三禅里面修法，不在三禅，因为三禅的修法，你根本没办法修法，那个快乐的冲击太厉害了。所以它是有为快乐当中最为第一，就世间的有为乐最为第一。再往上升就是涅槃乐了，但是涅槃的快乐它是寂静的。

诸位！你要知道一个观念，只要一个东西，它的口味是很重的，就不能持久，时间长了你就会厌恶。这就是为什么到了三禅，世间快乐最为第一，它还要往上升，因为只要是快乐，它就是扰乱内心的。所以到四禅的时候，他觉悟到这一点，他已经追求那种没有快乐的寂静，四禅是所有禅定里面最为殊胜的。

庚四、四禅

我们看四禅。请合掌。

四禅，亦名“舍念清净地”，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离。乐既谢灭，不动真定，与舍俱发。此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，是名“四禅”。

四禅又叫作舍念清净地。他舍什么念呢？他舍四种念。一个是觉，一个是观，就是初禅的觉观，他也舍掉二禅三禅的喜跟乐，他舍掉四种念觉观喜乐。他的心是什么相貌呢？是一片的清净，清净而寂静。

就是说，这个修行者，他常则生厌。虽然三禅的快乐是绵绵不断周遍身心，但是它有个缺点，乐法扰心。经常修禅定的人，他最讨厌人家干扰他的寂静。所以这个快乐的法经常出现，虽然会带给他乐受，但是同样也对他产生干扰。所以他就以种种的因缘来诃责这个乐受，观想这个乐受，如病如痈如毒，就把乐受给消灭了。

这个时候，“不动真定，与舍俱发”，他的禅定夹带一种强烈的舍心。这个舍心就是没有快乐也没有痛苦，非常平淡的一个寂静的力量。这个时候，“行者出入息断”，他也不需要呼吸了。所以四禅他不需要靠呼吸来滋养色身，他也没有苦乐的感受，“一心在定”。就好像一个非常明亮的镜子，远离种种的污垢。这个污垢指的是谁呢？前面的觉观喜乐，就是禅定镜子里面的污垢。这个时候就像净水无波——“湛然”，很清楚地照了，“万象皆现”，是名“四禅”。

佛陀在经论里面是以种种的因缘赞叹四禅。几乎所有的圣人要成就圣道，都是在入四禅修我空观，成就初果、二果、三果、四果，成就初地、二地乃至于十地，四禅是最好的。但是如果是一个外道的行者，他没有佛教的正见，他进入四禅，会有个缺点，会有个过失。因为四禅的境界跟涅槃寂静是非常非常相似的，它没有快乐的感受，也没有痛苦的感受，不苦不乐，这个跟涅槃很像；第二个是产生广大的寂静，而且内心清楚明了，明了又寂静，寂静又明了，跟涅槃的境界很像。

经论当中讲出一个公案说，佛在世的时候，两个比丘在一起修行，有一个比丘证得四果阿罗汉，另一个比丘证得四禅。但是这个四禅的比丘，他没有学教理，他以为自己也成就四果了。但是成就阿罗汉的比丘，也不好意思直接跟他讲，因为跟他讲，他不见得能够了解。

有一天，这个阿罗汉就带着四禅的比丘去托钵，经过一座森林的时候，阿罗汉比丘说：“你在这边等一下，我去方便一下。”这个四禅比丘在等的时候，阿罗汉比丘就用神通力变现一只老虎。突然间丛林草丛里面跳出一只老虎，四禅比丘看到老虎以后，吓得满身是汗，就赶紧跑。跑到一棵树下，看老虎没有追来，就稍微歇息一下。这个时候，他一回想，欸，我不是证得四果阿罗汉吗？我为什么还会害怕呢？有害怕就是有自我意识，所以他就知道，他没有证得阿罗汉果。这个时候，证得阿罗汉的比丘就出现了。他向他忏悔——他增上慢。后来阿罗汉比丘就教他怎么修习四果阿罗汉：你要在禅定当中修无常无我的智慧。后来这个人也证得阿罗汉果。

所以这个四禅是很容易产生误解的——误解为涅槃寂静乐。一般来说，只要是要显神通，一定要入四禅，所有小乘的学者，除了法身菩萨以外。法身菩萨是没有什么禅定跟散乱心，是动静一如，这不思议境，这个大乘的神通力，那是从法身表现出来，这个不谈。初地以下的菩萨、权位的菩萨乃至于四果的圣人，要成就神通，一定要入初禅、二禅、三禅、四禅。当然他禅定的浅深不同，他的神通力有所不同。

我们举个例子来说明。佛在世的时候，提婆达多要害佛陀。这一天佛陀带着诸位比丘要去托钵，提婆达多把象灌醉，一群象从正面冲过来。当然在这个紧急情况之下，诸位阿罗汉里面有的是有禅定的，有的阿罗汉是没有禅定的，慧解脱没有禅定的，没有禅定的人，他没地方跑；有禅定的人，赶紧入禅定，就飞到空中去了。佛陀不可思议。佛陀他那个三昧力，他入慈心三昧，手举起来，他的手自然出现五个狮子头。大象再怎么醉，看到狮子，就醒过来了，所有的大象就跪下去了，因为狮子的威德力。

所以我们可以看得出来，阿罗汉的神通顶多只能够自保，遇到事情，他只能够往上空飞，他没办法说，我飞上去，同时调伏对方，那是不思议的禅定。当然阿罗汉神通也各式各样。你看目犍连尊者显神通，他的变化可以先显A，然后再转换成B，从B又转换成C，他这个神通还可以变化，那表示什么？表示他禅定不断地变化。有些神通，是要入到初禅去才可以显现的，有些神通要入到二禅，有些神通要入到三禅、四禅。

一般来说，钝根的阿罗汉，他神通只能够显现一个，他不能变。他要把这个神通显现完了，然后出定；再入另外一个定，再显现一个，他不能产生神通变化，他只有神通，不能变化。大阿罗汉例外，因为大阿罗汉他本身对法的执着相对比较少。

菩萨，他可以神通，又可以在过程用种种的变化，所以菩萨的三昧力叫作师子奋迅三昧。像狮子，他可以跳到一个山头，又跳到另外一个山头，再跳一个山头。也就是说，大乘的菩萨他可以从初禅跳到三禅，他不要经过二禅；他可以从三禅又跳回初禅，或者从二禅直接跳到四禅，他三昧的变化是很快速的，叫师子奋迅三昧。

一般的钝根阿罗汉做不到，钝根的阿罗汉他一次只能够做一件事情。你要我显一个花，这个显花的神通要入初禅，他只能够从初禅里面显一个花。你说：“欸，你现在把花赶快给我变成一个苹果。”他做不到。那他说：“慢！我要先从禅定出来，再进入另外一个禅定。”所以这个禅定有浅深、自在的问题。

当然佛陀的禅定，那不可思议了，那是不思议三昧。佛陀的禅定，他不用作意，八地以上就不用作意，无功用行。佛陀的心，他有一种自动控制的系统，他知道这个时候要现什么三昧，他要现慈心三昧，入火光三昧，用无量三昧，他自己会显现出来，他不要作意。

阿罗汉不行。阿罗汉要显神通，他要作意一下：我现在要入二禅，然后就入二禅；我现在从二禅里面出来，再进入三禅，要现什么神通，他一定要作意，他必须用念头来带动禅定。佛陀的禅定是自然显现，任运而成。

所以这个地方同样是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地跟舍念清净地，同样这四个本质，但是佛陀操作跟阿罗汉在操作这四个的时候，那有浅深、自在的不同，这个地方值得说明。

好，在欲界诸天里面，相对来说，四禅还是比较好的，因为他撇开了欲界的放逸，也远离了四空的暗钝。四空定，整天像喝醉酒一样，暗暗钝钝的。相对来说，他的心还是明了寂静，尤其是四禅，他没有快乐的干扰，他那种寂静力更殊胜。

戊三、四空定分二：己一、释义；己二、种类

我们再看下一个，四空定。

己一、释义

言“四空定”者，已无形色，名之为“空”；心无分散，名之为“定”。谓行者厌患色尘，如鸟之在笼，不得自在，故而摄心谛观，思惟“