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17 第16集（第2页）

第三种，果报受完以后还有余报。

强大的业就有三种。余报就是我们后面说的等流果跟增上果了。等流果是针对你个人的别业来论这个余报；增上果是约着大众的共业，大家都生长在一起，就造成了共同的余报。

二、等流果

等流果是个人所领受的。我们来看看等流果。

等流果有两种：第一种，领受等流；第二种，造作等流。

先看领受等流，请合掌。

二、等流果。领受等流果——谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品猛利。

领受等流果是说，你造了一个杀盗淫妄的罪业，然后也付出了代价——你造这个业，又没有去忏悔，就到三恶道去了。三恶道把这个业偿完以后，你弹出来做人，你的事情还没有完。因为你没有忏悔，还有剩余的势力。什么势力呢？“如其次第，寿量短促”，这是杀生的余报。你得人身时，寿命比一般人短，人家是平均寿命八十岁，你可能六十岁、五十岁就走了。

在经论上讲，“寿量短促”这个杀生的余报，不专指人，天人也是这样。经论上说，天人修了天福到天上去，有些天人会早夭，因为他还有杀生的余报，没有忏干净。虽然天人身体都很健康，但是他为什么寿命比一般天人短呢？其实他福报也不差，但是在造福报时夹杂着杀生的罪业，他享受福报的时间就不会太长了。所以诸位！我们总结的时候会告诉大家，业是错综复杂，各受各的，是不能互相抵消，各各独立的。

第二个，资财匮乏。匮乏是一个说法，另外一个比较常说的说法，就是偷盗会让资财不坚固。一个人有资财是来自于布施，但是有些人布施的当下又犯偷盗，他得果报时那个果报体就不坚固了，经常被骗或被偷，这就是资财不坚固。

在佛教史上有一个华严宗的祖师叫杜顺大师，他有一天去外面办事，他的包丢在路上，回来时才发现包不见了。他的侍者很紧张，要回去拿，他说算了算了，天黑了不用拿了，明天再拿。侍者说明天可能被捡走。他说没事，绝对不会被捡走。结果他的侍者隔天去拿时，果然把包拎回来了。侍者就问师父说：“师父，您怎么那么有把握说您的包不会掉呢？”杜顺和尚说：“我三生三世都没有犯偷盗的业，所以我那个果报特别坚固。”

地震时，有的房子会倒，有的房子就不会倒，这个跟偷盗有关系。有些人的钱财很坚固，水不能淹，火不能烧，盗贼不能偷盗，因为他没有犯偷盗的业，他得果报时，布施业现出来，他的果报坚固。所以如果你的福报很大，但是钱经常被偷被骗，那就是有两个业，布施的业后面有偷盗的业，这两个都各自算。

妻不贞良。就是眷属有不贞洁的情况，有婚外情发生，这是□□的余报。

所以我们遇到事情，都要往自己的道业上去会归。

多遭诽谤。以下这四个就是口业，恶口。多遭诽谤就是说，这件事情明明不是你做的，但就有人经常诽谤你，你就莫名其妙遭到很多非理的污蔑，这就是过去生造恶口的余报。

接下来，亲友乖离，就是莫名其妙就会有人挑拨离间，让亲友之间的感情不和睦，这就是过去生两舌的余报。

闻违意声，这是妄语的余报。闻违意声就是说，人家跟你讲一句话，他的本意不是这个意思，但是你很自然解读到负面的地方去，经常听到违背你心意的话。

言不威肃，讲话没有威德，就是经常戏论。我过去曾经看到一对夫妻——我的学生，他们来跟我讨论事情时，都把小孩带过来。我明显地发觉，这个小孩跑来跑去不乖时，父亲叫他坐下，这小孩不听；母亲叫他坐下，这小孩马上坐下来。后来我就问他说：“为什么小孩听她的不听你的呢？”他说：“我这做父亲的整天跟他开玩笑。”所以，你经常跟小孩子戏论，虽然无伤大雅，但是以后就会有问题了，你讲话他不当一回事，就是，你讲话没有力量了。诸位！你看，有些人讲话很有力量，他讲出这句话，大家就会情不自禁地去接受、去做；有些人讲话，人家不会想去做，他没有主导力。你经常说戏论的话，就有问题了，你讲话没有主导力量，你的话没有产生一种吸引力让别人服从，就是没有威德。

贪瞋痴三，上品猛利。这就是当我们造了恶业，在三恶道出来以后，还有这十种的余报。这些都是个别的，跟别人没有关系的，叫作领受等流果。

再看下一个，造作等流果。

我们看这个段落，先把它念一遍。

造作等流果——纵生人中，爱乐杀生等事。

前面的“领受”是约外在的果报，这个“造作等流”是约你内心的状态，就是等流习气。你过去生杀生，除了让你到三恶道乃至于寿命短促以外，你来生看到蚂蚁，莫名其妙地就有一种冲动，想要把它杀死。为什么？你也不知道，这就是等流习气。

这个等流习气很重要，佛教界论断三世因果都是以等流习气来论。你怎么知道有来生？只要证明有前生就一定有来生，因为你有前生，肯定生命就相续，不可能到今生突然停止。那么怎么知道有前生呢？就是从这个等流习气。

佛教界在解读前生的论述中说，一般世间的医学家，是认为物质创造了精神——你为什么那么聪明呢？因为你的基因比较好，遗传基因好，就是物质影响到你的心态。佛教不同意！佛教认为心灵创造物质，而不是物质创造心灵。

佛教界举一个例子。一对双胞胎，是两个心识、两个生命体同时住在一个DNA，一个受精卵。佛教就问医学家说，同一个DNA发展出两个生命体，这两个婴儿出生时，没有经过环境的学习，但是个性显然不同：一个好动，一个好静；一个喜欢光明，一个喜欢黑暗，你怎么解释这个内心的差别？如果我们是今生才开始，生命只是个偶然，那么我们所有的功能都是要经过学习才有的，那么为什么同一个DNA的两个生命体，他们两个出生没几天，没有经过很多环境的学习，就有不同心识的差别作用：一个好动，一个好静？

可见，在今生之前，一定有一个生命体。他经过很多的经验，把这个心识遗传到今生来了。否则这两个是同样的DNA，同样一个基因，怎么创造两个不同的生命体出来？如果物质能够创造心识的话，同样的物质应该创造出同样的心识。其实不是这样子。

所以，佛教认为是先有心灵才有物质，是心灵主导物质。内心当中因为造了不同的业，才创造不同的果报出来。所以，这个“造作等流”是论断三世因果很重要的观念。就是说，为什么这人一出生，就特别喜欢打坐？这人特别喜欢拜佛？这一定有前生的因缘。

三、增上果

我们看第三个，增上果。

等流果是约着个人的个别的业力。增上果是大众的共业，大家会生长在同样的环境，这是约共业。我们先把它念一遍。

三、增上果——谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。

——《菩提道次第广论》——

当我们受了三恶道果报以后，如果没有忏悔的心，还会有一种共业的问题，会招感生在同样的一种共业的环境。

先看杀生的共业。杀生的共业招感外面的世间所有的饮食还有医药水果等，“皆少光泽”，看起来不好看，而且“势力”，它提供你的养分跟能量，也减少了。“异熟”指它的大小跟数量，还有它的“威德”，产生的治疗效果，提供的营养成分，“并皆羸弱，难于消变”，很难消化而转化成能量。

一般人经常吃肉，或者直接杀生或者间接杀生。吃肉的人越来越多时，这个世界会往哪个方向变呢？就是水果慢慢减少，而且水果能够提供的能量越来越少，因为大家都在造杀业。以前造杀业都是比较简单，只是为了填饱肚子。现在是什么东西都吃，所以杀业造得重时，会让整个世界的共业往这个方向走。中药本来是可以治病的，但是你照药方去抓，治不了病，因为现在的中药没有能量，这就是杀生的共业。

第二，偷盗。“不与取者，谓众果尠少，果不滋长，果多变坏，果不贞实。”如果世间很多人犯偷盗，世界会怎么样呢？“众果尠少”，收获减少了，上一代收获多，这一代就减少了。“果不滋长”，发育不良，长得小小的。“果多变坏”，水果放一下子就坏掉了。“果不贞实”，果松松的，没有那么坚实。“多无雨泽，雨多淋涝”，风不调雨不顺，要么就干旱，要么就水灾。“果多干枯及全无果”，水果的数量，乃至它的性质就变得比较羸弱了。这就是偷盗的共业。

第三，“邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。”如果世间犯邪淫的人越来越多，世间所住的