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17 第16集（第1页）

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（三）定不定业（2）

请大家打开讲义第四十页，我们讲到定业跟不定业。

定业就是说，这个业的结构非常坚固，它有主动得果报的力量，不必有其他的因缘就会主动跑出来，甚至于在今生就会现出来。就是它的出现不需要有其他的助缘来帮助，因为这个人在造业时，造得很彻底，深生好乐，数数现行，而且不知悔改，所以这个业的结构体已经非常坚固，得果报时，不需要有其他的因缘来激发它，一定会在今生或者来生表现出来，这叫定业。

不定业，就是在造业时，结构体不完整，可能过程当中有忏悔，或者是次数很少，心也羸弱，那么，这个业不能构成一个完整结构的业力，就不能产生主动让你得果报的力量。但是，如果有其他的因缘刺激到它，也可能得果报的，它属于一种不定业，属于被动式的业。

我们来看看，什么是被动的业。有两种：

顺后受业。就是说，今生造业，第三生以后，可能第四生，可能第五生，也可能第六生，才招感异熟果的这种业力。它不是今生，也不是来生，在第三生以后，充满着不确定，这是第三种。

第四种更不确定，顺不定受业。就是今生造业，受报的时间完全不确定，不知到哪一生受报，但这个业你种进去了，只是它本身没有主动出来的力量。

我们举一个例子来加以说明。就是在中国佛教史很有名的悟达国师人面疮的公案。这个公案你懂了，就知道什么叫作不定业。悟达国师，就是慈悲三昧水忏的作者。慈悲三昧水忏怎么作的呢？有一段因缘的。

悟达国师年轻做沙弥时，他隔壁的寮房来了位行脚比丘。这行脚比丘全身长着脓疮，比较臭秽，所以其他的人都不敢靠近他。悟达国师年轻时特别有慈悲心，经常去照顾他，给他换洗衣服，给他送吃的，给他种种的关怀、照顾。后来这位行脚比丘的病，就慢慢治好了。

行脚比丘病治好后临走之前，把悟达国师请到房间来。他说：“我叫迦诺迦。”后来证实他是一个得道的圣人，他事先知道悟达国师以后会有事情。他说：“你长大以后，如果出了什么事情，没办法解决，可以到四川九陇山，那个地方有两棵松树，你到那个地方找我，我可以帮你处理。”

这件事情讲完以后，悟达国师也没放心上，因为他还小。传记记载，悟达国师长大以后非常有智慧，善于说法，辩才无碍。当时唐朝的唐懿宗就拜他作国师。有一次悟达国师升座说法，讲完经时，国王率领文武百官向他礼拜，这时他起了高慢心。起了高慢心以后，突然他看到空中飞过一颗珠子，飞到他左边的膝盖，不久那里就长了人面疮。这个疮五官具足，有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴，还要每天要喂它吃东西。这件事让悟达国师非常苦恼。他身为国师，得了这个果报，觉得非常羞愧。他想到了迦诺迦尊者临走之前给他的暗示，就辞掉国师之位，带了行李去拜访迦诺迦尊者。

到了九陇山，他找到了迦诺迦尊者。尊者说：“你是不是有事找我？”他说：“是，我的脚长了人面疮，请您帮我解决。”迦诺迦尊者说：“没问题，明天就帮你处理。”隔天早上，他带着悟达国师，到山下一个有泉水的地方。他说：你先坐着，我取一点水，加持一下，再帮你把人面疮洗掉。

迦诺迦尊者加持完，要把这个水倒在人面疮上面时，人面疮讲话了，他说：“慢！我有话说。今天尊者来做我们之间的调解人，我也同意，但是我要你一句的道歉。”悟达国师说：“怎么回事？”人面疮就说：“国师啊，你是通达经论的，应该知道汉朝的历史，就是袁盎杀晁错这个公案，你还记得吗？”

这是怎么回事呢？就是在汉景帝——文景之治时，汉景帝很想有所作为，但是他的福报不好，内忧外患：内有诸侯王的割据，外有匈奴的侵略。匈奴经常到边境抢东西杀人，汉景帝觉得一个泱泱大国被匈奴欺负，非常屈辱。但是他也没办法，因为他的军队很少。汉朝到汉景帝的时候，大部分的军队都握在诸侯王手上。当时的国师是谁呢？就是晁错。他非常有智慧，他说：“当今之计，攘外必先安内。匈奴这件事情，我们不着急处理，先要处理诸侯的割据，把诸侯的权力减少。”在历史上说，到景帝时，诸侯王完全不理中央，他们都有自己的地方法律。晁错提出削弱诸侯的政策是对的，但是操之过急，引起了诸侯的联合叛乱——吴楚七国之乱。七个诸侯王联盟起来向朝廷进军。大军压境之际，汉景帝没办法了。当时有一个大臣叫袁盎，出来讲话，说：“当今之计，只能把晁错杀了，向诸侯王谢罪。”当时也不是袁盎一个人说这句话，大家都有这个意思。汉景帝没办法，就把晁错问斩了。这两个人就此结下了怨恨。

我们回顾这个业，其实袁盎造这个业应该是不重的。第一个，他不是为了个人。当时的情况，他也只有这样做。坏就坏在他强出头，他第一个出来讲，就成了晁错怨恨的对象。这个果报，你看，悟达国师从汉朝一直到唐朝，都没有得果报。第一个，袁盎建议杀晁错，他不是为了一己之私，是为了国家社稷着想，当时是不得已的；第二个，他就做这么一次。这个业并没有让悟达国师到三恶道去。

但是，毕竟凡夫都有瞋恨心。晁错死时很不甘心，他觉得，我做的是对的事情，为什么会被问斩？所以就把怨恨发泄在袁盎的身上。合理地推论，这个人面疮应该等了悟达国师很久，都没有机会，直到后来他起了高慢心才有机会。

所以我们不能说他起高慢心而得人面疮。起高慢心是不好，但是罪还不至于会得人面疮。这是怎么回事呢？就是他以前有这个业，因为高慢心把它激发出来。比方说，有些人喜欢开快车，喜欢飙车，飙车时发生车祸，把腿撞断了。不能说他因为开快车而把腿撞断了，这只是激发。开快车固然不好，但是罪不至于撞断腿。这怎么解释呢？他过去生有杀生的业力，但这个业力目前还没得果报，因为开车不小心，把它激发出来。这叫作顺不定所受业。

净土宗这个激发的业很重要。我们临命终时，一般人很难创造一个强大的念佛的力量，叫念佛三昧。我们一般都是夹杂妄想的佛号，所以绝大部分的人临终都要经过开示，一定要有临终的正念来激发我们往生的业力。一般人很难按照净业成就的情况，很自然地往生。绝大部分的人，都是随念往生的。就是说，我们曾经念了佛号，但这个佛号还不足以形成一个强大的势力来主导我们来生，如果你用临终的正念来激发我们平常念佛的业力，它可以的，这就是净土宗的随念往生。

己二、果报种类

好，业力就讲到这个地方，就是善恶的问题、强弱的问题、相互激发的问题。接下来，讲果报的种类。

果报的种类有三种：第一个是异熟果，第二个等流果，第三个增上果。

果报种类

一、异熟果

先看异熟果。请合掌，我们把它念一遍。

一、异熟果——谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那落迦；中十一一感生饿鬼；下十一一感生旁生。

第一个，正式的果报，就是一般说的异熟果。果报，为什么要加一个异熟呢？有两层意思：

先看第一层，叫“熟”。你造了一个善业，但这个业不能马上受用。就像米，是不能马上吃的，要把它煮熟了，要转成饭才可以吃，业的道理也是这样。造了一个业，这个业不能马上受用，它要经过一个成熟的阶段，这叫“熟”。到底是今生成熟，还是来生成熟，那就不一定。总之，它要经过一段酝酿成熟、保存的过程，这叫“熟”。

“熟”前面为什么加一个“异”呢？这个“异”就是差异，就是由业到果报的过程，它有三种变化：

第一个，时间上的变化，叫异时而熟。造业跟得果报，它不会同一个时间，可能今生，也可能来生，但是时间会有delay（延迟），这就是时间上的差异。

第二个，性质上的差异，异类而熟。业有善恶，果报没有善恶，只有无记。这个人很贫穷，贫穷是善是恶？贫穷没有善恶。果报只有痛苦跟快乐。因为果报是痛苦，而说果报是恶，那么一个人造了一个恶业，得了一个痛苦的果报，这个果报又是恶，恶又有招感性，他又得一个果报，就成了一因多果，这不公平！造了一个因得这么多果，不公平！所以，果报不论善恶，只有无记。果报只论苦乐，业才有善恶，这是“类”有异。就是说，造善、造恶时是有性质的，转成果报以后它变成没有性质了，它只有让你受用苦乐，没有善恶的性质，它性质消失掉了，叫异类而熟。

第三个，变异而熟。这个是我们最不容易理解的。我们往往布施三宝的钱只有一百块，但得果报可能是一百倍、一千倍，因为你心力强，而所缘境又是三宝的境界，所以数量会有变化。不是说你布施一百块，得果报就一百块。果报的数量会产生很大的变化，因为在成熟的过程中很多因素加进去了。

总而言之，业到成熟为果的过程，有三层的变化：时间、性质跟数量的变化，所以我们给它一个名称，叫异熟果。

也就是说，十业道，就是身三、口四、意三都能够依止你的“事”（事就是外境，这个下一次会讲到，外境的差别有上品境、中品境、下品境），还有你内心的强弱，这样子果报就分成上中下品“三三等”了。就是外境有上中下品，内心有上中下品，三三得九，果报就有“三三等”九品：上上、上中、上下，这个中、下品亦复如是，就九品。

在《瑜伽师地论·本地分》上说，上品的三种：上上、上中、上下。上品杀生会招感那落迦的地狱果报；中品的三种，会招感饿鬼的果报；下品的三种招感畜生的果报。就依止强弱来受这个异熟果。

这三种果报是说，一个结构性比较完整的业力，就是强大的业力，它的果报是三种：

第一种，花报。比方说阿阇世王，他杀了父亲以后全身长满了脓疮，这还不是正式的果报，是结果之前先开个花而已。一般来说，杀生很容易现花报。你看那个杀牛杀猪的人，他到晚年就不对劲了，全身发臭，整个身体看起来发黑，这就是花报，这还不是正式的果报。正式果报出来时，那是三恶道。所以有些业是很强烈的，结构性很完整的业。造得很彻底的这个业有可能会有花报，就是今生就会有一个“山雨欲来风满楼”的花报。

第二种，正式的果报，就是我们说的异熟果；