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2 第1集（第2页）

最后，我们看甲三的结劝。我们讲完正文以后，把佛法的整个概念做一个简单总结，整个发心、正见、修行、证果的相互关系。我们前面都是个别的解释，最后我们把这个相互关系连结起来，来作一个说明。最后总结劝修，我们以古德两个偈颂来跟大家互相勉励。

那么这个就是我们这一次二十四堂课所要上的三大主题：前言、正文、结劝这三个主题。

甲一、前言初、解释标题。二、教主略史。三、主要教义。

乙一、解释标题

好，首先，我们看第一个，甲一、前言。

先看第一个，解释标题。

“佛法修学概要”有六个字。我们先解释“佛”。

我们说学佛，学佛，那么佛陀跟我们众生到底有什么样的差别，什么是佛陀？可不可以用一个最简单的方式来做一个定义。

好，我们看这个释名，请合掌：

所谓佛者，梵语佛陀，译云觉者。如《佛地经论》云：：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名佛。”

好，我们把经文作一个简单的消释。“佛”，原来的印度话叫做佛陀，翻成中文就是觉悟，他是彻底觉悟的众生。当然这个觉悟就是他心中有智慧，他做什么事情，都是先有智慧的判断，然后才有行动。他有观照力、誓愿力，才有行动。

那么在《佛地经论》上说，什么是佛呢？他能够对一切的法（包括凡夫的杂乱法和圣人的清净法）、对一切的种相（种就是它的因地，相就是它的结果）——对一切染净诸法的因缘果报，他自己能了解，也能以种种方便法门，来开导一切有情，使令众生了解。就好像一个人在睡觉当中，迷迷糊糊地醒过来了，如睡梦觉，偏重在破恶；又好像莲花，打开莲花，如莲花开，偏重在生善。破恶基本上偏重在自力。我们修行有内观外慈，内在的观照是破恶，外在的慈悲偏重在生善。

这个地方是说明一件事情，就是说，佛陀也是有生命现象的。我们看到佛陀的历史，他也不是高不可攀的。他也是有一个明了性的，也是有感情的，也有眼耳鼻舌身意，也有六根的作用，只是说我们这个明了的心，虽然本体与佛都是一样，都是清净的空性，但是作用不一样。我们的明了心性比较情绪化，容易受自己的感觉引导；佛陀的心跟外境接触的时候，他不受自己的感觉引导，他是一种智慧的判断，完全由真理来引导，该怎么做，他就怎么做。

这个地方就说明一件事情，好人和道人是不同的。你看外道或者说慈善家，他们也做很多慈善事业，但是你学了佛法以后，你行菩萨道也做了很多慈善事业，结果不一样。为什么呢？因为一般人做慈善事业，那是一时的感动，他有恻隐之心，他悲悯众生，触动他的恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。善念它是由感觉来触动的，一定要有外境的刺激，所以他的心是不决定的，他有时候造善，但是有时候就不一定造善。换句话说，只要你用恶因缘刺激他，他就造恶。但是，佛法的觉悟就不一样了，佛法的觉悟，他的断恶、修善、度众生是决定性的：我一定要断恶，我一定要修善，我一定要度众生。

我希望，我们净土宗人慢慢了解一个概念，我们心中所发的愿是有不同的。有些人他发愿求生净土，是“我很想要往生”，那么你这种情况是带有感情的，你这个是一时的相应、一时的冲动，你不一定会往生。但如果你是经过佛法的训练，对三界生死如实地观察，对极乐世界功德庄严如实地了知，而做出一种智慧的选择，智慧的判断，你是：我一定要往生，不管什么情况发生，就算来生给我做国王，通通没有用，这个就是善根！所以宗教师跟慈善家是不同的，慈善家是“我很想要做善事”，这是一个慈善家；菩萨的道是“我一定要做善事”。所以你看，受了戒跟没有受戒，就是有不同，因为你有戒体。这个包括了你智慧的观照，包括了你心中的愿力——誓愿力、观照力。

所以，我们学佛刚开始可能有些行为跟世间人看起来是相同，但是我们的内心世界完全不一样。我们经过教育以后，心中是有观照力，有誓愿力。这个地方就是说，身为一个佛陀，他的内心是有一种决定的力量的，如睡梦觉，如莲花开，因为他已经对宇宙的真理，产生觉悟了。

好，我们再看下面。我们前面讲到佛者觉也，那么到底觉悟是觉悟什么事情呢？是从两方面和三方面来说。先看两方面的二义，先看觉察，再看觉悟。这两个一起念一遍，请合掌。

一、觉察，对“烦恼障”。烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。

二、觉悟，对“所知障”。无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。

佛者，觉也。我们的内心世界有两个不同的观照：对内跟对外两种观照，所以佛法的光明有内观跟外观。

从对内来说，叫做觉察，它能够觉察烦恼的障碍。就是这个贪瞋痴的烦恼，经常在我们内心当中活动，就像贼。我们好不容易做了很多功课，好不容易布施、持戒，有很多的珍宝，但是你这个脾气一发，你的这个善根功德就受到破坏了，就像盗贼把你的珍宝偷走了。所以我们必须要有一个方法，要把这个烦恼的障碍消灭掉，否则你永远都是在积集资粮，然后又把资粮破坏掉，又积集资粮，又破坏掉，我们就不能把功德加以累积起来，这个叫做觉察。

觉察的智慧是内观的，跟别人没关系。就是不管你遇到什么事情，第一件事情，先观察自己，这个很重要！这个次第不能错！诸位！我们之所以有很多痛苦，就是我们对人生的操作有问题，操作错误，这个很严重啊！我们最严重的错误，就是遇到事情我们先看别人对不对，这个是非常严重的错误！这就是为什么我们永远“常在燃烧中”。这个操作方式你不改变，你一辈子都没有希望，你的正念永远培养不起来，因为你永远是向外攀缘，你顶多是个好人，你不可能变成一个道人。

佛陀告诉我们，人生的操作，发生第一件事情，先内观，观察自己的烦恼是不是在活动，这是空观的智慧，把自我意识空掉，这是要做的第一件事情。内调，你要内观才有资格外慈，帮助跟度化众生。所以这个觉察是第一件事情，先把你自己的烦恼贼调伏了，这是空观的智慧。

当然身为菩萨我们不能只是把自己安稳下来而已，我们开始外观，这个观，就观所知障，所知的一切现象，“所知本非障，因障障所知。”就是说，人事的差别这个不是障碍，但是因为我们没有假观的智慧，自己产生障碍，所以这个觉悟是一种假观的智慧。我们没有好好学习一切法的差别事相，就好像一个人在睡梦当中，糊里糊涂什么都不知道，只有透过假观的学习，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。

我们在菩萨道的过程当中，要学习两种智慧：一种是内观的智慧，第一道光明先照自己；第二道光明照别人，怎么样去帮助对方。只是第二道比较复杂，第一道比较深妙。空观的智慧比较深，但是它比较单纯，你懂就懂，不懂就不懂；假观就不一样了，法门无量誓愿学，那甚深广大，你要学心理学、学科学、学人际关系，菩萨道的所知障太广了，尘沙惑啊！如果你是走小乘的路线，你只要做一件事——内观就好。所以小乘佛法它不重视假观，因为小乘以出离心为根本，它生命的诉求是以自己赶快离开三界为根本，所以小乘法是少事少业少希望住，事情越少越好；大乘佛法除了空观的内调以外，还要假观，调他，安住在多事多业多希望住。