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第19章（第1页）

这个理论讲起来都很容易，做起来非常难。因此下面连着几点：

&ldo;素富贵，行乎富贵&rdo;。本来自己出身富贵，或者是现在遭遇正在富贵中，并不是富贵里面不可以修道，非要跑到山里头去、到庙上去，或者把自己搞得可怜兮兮的像个叫化子一样的叫做修道，不一定。所谓&ldo;素富贵&rdo;，就在富贵的本位上可以修道。假设说现在的环境或者自己的本来是贫与贱，（富与贵是两件事哦!我们随便带过去，想是大家都知道，所以不多加解释。富是富，贵是贵，严格地讲起富贵两个解释有很多了。所以平常我们都看到过年的时候门口贴的&ldo;五福临门&rdo;，&ldo;五福&rdo;出在中国文化《书经》，中国文化的根本。五福里头不言&ldo;贵&rdo;，没得贵字，只有&ldo;富&rdo;。&ldo;贵&rdo;是后世人的观念，地位高了有权位叫做贵，这是后世的观念。但是贵有几种，譬如普通把权位这一些叫做贵;再有两种，还有清贵。过去所谓贵，多半没有钱。那么说真正的富贵两个连起来，解释所谓是&ldo;有钱&rdo;，是现在人的观念。所以富是富、贵是贵，这个不多做解释。）贫是贫，贫是穷哦!有人说笑话，中国字这个&ldo;贫&rdo;字跟&ldo;贪&rdo;字两个差不多的，贪过头了就变成贫了。那个上面一个命令，下面一个宝贝，那么你的宝贝可以命令归你，钞票等于是宝贝你可以指挥用，那就必须要贪。贪者，并不就是贪污的意思，就是你要贪、占有。但是过分了，宝贝就分掉了，&ldo;分&rdo;字下有个宝&ldo;贝&rdo;就是贫了。不过，古人把贫字还写得好一点，中国字很麻烦是&ldo;穷&rdo;字，&ldo;穷&rdo;比&ldo;贫&rdo;还厉害!你看我们经常说的看到穷（窮）字就有一点害怕，一个洞（上面是个&ldo;穴&rdo;），下面是个身体的身，身体都弓拢来见不得人，像一个弓一样钻到那个洞里不敢出来了，这就叫穷到极点了（一笑）!中国字往往有许多用象形、拆字一样可以解释。所以，贫是贫。&ldo;贱&rdo;，贱又是一种：劳苦，处处在痛苦中，衣食不能具足等等，谓之贱。所以贫贱又是一种。所以人在贫贱也可以修道;富贵也可以修道。

夷狄，也是一个名词、两种：东夷、西狄。那么过去上古的文化，文化的重心在我们中国、中原，四边的边区地带还是落后地区，所谓南蛮、北狄，狄是北方，东夷、西戎，东边的边疆民族文化没有开化谓之&ldo;夷&rdo;，西面就是&ldo;戎&rdo;。所以夷狄，也就是代表边区文化落伍的地方。&ldo;素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难&rdo;，患难我们现在都连到一个名词在用，也是两个：&ldo;患&rdo;是病苦，有病的痛苦;&ldo;难&rdo;是遭遇各种困难，做事情不顺利、环境不好、处处受打击，这个是难;合起来叫做患难，那么也可以说艰难困苦;在艰难困苦里头也可以修道。所以&ldo;君子无入而不自得焉&rdo;，一个真正了解了&ldo;道&rdo;的人，没有在哪一个环境不自在的;说在这个环境不自在，另外要找高山上去，或者去住茅蓬那个里头才有道。（那没有道，小路都没有一条，大路在都市上，道在都市上‐‐这个是笑话的意思。）也就是说一个真正修道的人各安其本位，这是以道的理想而讲。那么中庸这种文化思想影响几千年，这个民族的精神每一个人安其本位，守其岗位，守着自己。但是你说这样不进步吗?不是的，而本位上是不断地&ldo;日新&rdo;，&ldo;苟日新，日日新，又日新&rdo;，不断地进步而行道，那么下面说明一个理由，上面是讲原则。

&ldo;在上位不陵下，在下位不援上;正己而不求人，则无怨;上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。&rdo;

这是下面引申这个理由了，这是特别要注意。一个人得志了、在上位，或者譬如说你做一个老板、工商界的董事长，还是大老板;或者在政治地位，或者在某一种地位，&ldo;在上位&rdo;，&ldo;不陵下&rdo;，都不要忘记了这个&ldo;素&rdo;字，&ldo;素位而行&rdo;，我还是个我;现在的权力、位置是在上面，但是我也是人，他也是人，人是平等，人性是一样，所谓在上位不欺凌下面，没有傲慢、没有自满，非常平淡、非常平凡。这是在上的人，可以说&ldo;素上位，其行上位&rdo;，就在上位中可以修道。

&ldo;在下位&rdo;，什么叫下位?你是科长，我是科员，是你下位，不是这个意思，就是说自己一生都是个平民老百姓，在过去就是所谓匹夫，普通一个人。&ldo;匹夫&rdo;这两个字，古文叫匹夫，现在就是个人，只有一个人。那么在中国过去文化上所谓布衣、白衣，这都是代表一个普通人，这个下位是这个意思;非常平凡，名不见经传，谁也不知道，就是个极普通的人。&ldo;不援上&rdo;，这个&ldo;不援上&rdo;简单明了，不向比我高、比我有钱、比我地位好的，不过分要求，不上爬，换句话说不拍马（现在讲不拍马屁），不想办法去钻营，就是这个意思。所以在上不骄，在下不自卑，素位而行。那么，要如何做到这样呢?

&ldo;正己而不求（于）人&rdo;。这就非常难了，完全要求自己，处处要求自己，身心方面只是要求自己，而不要求别人，也不向人家求什么东西。所以孔子的学生、就是著《大学》的曾子就讲过：&ldo;求于人者畏于人。&rdo;一个人对别人有所要求，不管‐‐你就是来求人家教你一个字，求人家听学问、听课，乃至于说求人家写封介绍信，无论如何，你乃至于说今天没有酱油到隔壁借一杯酱油，&ldo;求于人者畏于人&rdo;，心里不是味道。这个&ldo;畏&rdo;并不一定是可怕，自己就有点难过，自卑感自然就来。所以古人讲&ldo;人到无求品自高&rdo;，一个人做到无求于人，人品自然高了，人品要怎么样高呢?自己觉得了不起，超越于人，那是傲慢，那是狂妄。怎么样叫做人格高呢?&ldo;人到无求品自高&rdo;。怎么样无求呢?要正己，就是《大学》同《中庸》所谓&ldo;诚意正心&rdo;。

&ldo;正己而不求（于）人，则无怨。&rdo;对这个社会、对人与人之间没有埋怨的心理，没有怨恨的心理。譬如我们经常看到年轻人，大家的经验都晓得，出去找事情，或者见一个人找不到了以后，埋怨得要命，埋怨社会、甚至埋怨政府、或者埋怨别人，都是他不对。赶不上公共汽车的时候，拼命骂公共汽车;自己坐在公共汽车第一位的时候，看到人家赶不上，回去了还在笑呢!就是这样，普通人不能正己。要正己能做到无怨，一切无怨，无怨到什么程度呢?那非常难：

&ldo;上不怨天，下不尤人。&rdo;

&ldo;怨天尤人&rdo;是任何人都有的。下雨出来碰到雷雨没有带雨伞，把天都会骂一顿：这个讨厌嘛，早不下迟不下，刚好我在路上下!会骂天的，所以天很难做啊。所谓&ldo;上不怨天&rdo;这个&ldo;怨天&rdo;不是怨这个下雨天、晴天这个天;人会怨起命运来，有时候人活得不如意呀，自己都怨自己的命运，对自己都会恨起来，这种心理，所以就是修养的问题。

第二呢，下呢?这个上、下是相对的名称，不是一定是这个上面这个天、是下面这个人，没有一个人躺在你脚底下，这是一个相对的名词、形容。&ldo;下不尤人&rdo;，尤者，过错，做错了都给推给人家身上。自己位置坐错了，就埋怨人家位置摆不好;自己把东西碰倒了，埋怨人家怎么把这个东西摆在路上;人都会专门推过于人的，很少能够反求于己，反求诸己就是圣人之道。所以能够做到&ldo;正己而不求人，则无怨&rdo;，什么叫无怨呢?真正修养到无怨，&ldo;上不怨天，下不尤人&rdo;，一切是返照、检查自己。