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第171章（第1页）

别林斯基和车尔尼雪夫斯基一样坚信现实本身就美。下面的话是经常在他的论著中重复出现的：

诗就是生活的表现，或则说得更好一点，诗就是生活本身。

‐‐《全集》，第四卷，第四八九页

诗就是现实本身。

‐‐《全集》，第五卷，第五○三页

哪里有生活，哪里也就有诗，但是只有在有理念的地方才有生活。

‐‐《全集》，第四卷，第五三三页

在诗的表现里，生活无论好坏，都是同样美，因为它是真实的；哪里有真实，哪里也就有诗。（重点均系引者加）

‐‐《论俄国中篇小说》

对这几句话稍加分析，可以看出这几点：（1）&ldo;诗&rdo;字有时指文学作品（&ldo;诗是生活的表现&rdo;），有时指诗的特质，涵义近于&ldo;美&rdo;字（&ldo;哪里有生活，哪里也就有诗&rdo;）。艺术的诗反映生活的诗。（2）生活或现实之所以美，由于它真实，美与真是统一的。也就是在这个意义上，现实美在于内容。（3）在现实生活里，丑恶尽管是真实的，并不能因此而美；&ldo;生活无论好坏都同样地美&rdo;，这句话只是就&ldo;诗的表现&rdo;或文艺作品而说的。由此可见，诗虽就是生活本身，毕竟有所不同。（4）问题在于别林斯基所了解的&ldo;生活&rdo;还不是一般人所了解的&ldo;生活&rdo;，因为他说得很明确，&ldo;只有在有理念的地方才有生活&rdo;，所以他又说，&ldo;现实诗的任务在于从生活的散文中抽绎出生活的诗&rdo;（47）。这就是从一般人所了解的生活（即&ldo;生活的散文&rdo;）中揭示出&ldo;理念&rdo;（即&ldo;生活的诗&rdo;），也就是排除偶然而揭示&ldo;隐藏&rdo;的本质那种典型化或理想化的过程，也就是艺术赋与形式（即形象）于自然内容（即理念）的过程。

由（1）和（2）两点看，艺术美反映自然美，美在于真，都应只在内容上见出，所以他说，&ldo;只有内容才是衡量一切诗人的真正标准&rdo;（48）。由（2）和（3）两点看，艺术美只能在创造成的形式（即形象）上见出。艺术美在形式，上引炼金的例子也已说得很明确，此外别林斯基还说过，&ldo;形式属于诗人，内容属于他的民族的历史和现实&rdo;（49）。&ldo;形式属于诗人&rdo;就等于说形式属于艺术创造。这两种看法显然有矛盾，而矛盾的根源在于内容与形式的割裂。

此外还须指出，俄文Жn3hь一词和一般西语中相应的词一样，包括&ldo;生活&rdo;和&ldo;生命&rdo;两个意义；而&ldo;美&rdo;这个词在俄文里却有kpaвыe和Пpekpachыe两个词，前者较低，相当于汉语中&ldo;漂亮&rdo;，&ldo;整洁&rdo;之类的美，后者较高，相当于汉语中真正审美意义的美。别林斯基常强调这两种美的分别，把前者摆在形体方面，后者摆在精神或生命方面。他有时强调自然美在内容（生命）而不在形式（形体），是就这个意义来说的。例如，他在讨论普希金的诗时说过：

普希金的诗好比受到情感和思想灌注生命的那种人眼的美。如果去掉灌注生命的那种情感和思想，那副眼睛就会只是漂亮的（kpaвыe），不再是神光焕发地美（Пpekpachыe）了。

‐‐《1841年俄国文学评论》

后来他讨论到女性美时，把这个意思说得更明确：

有些女人生来就有一种罕见的美，但是她的面貌拘板地端方四正，却给人一种枯燥的感觉；她的动作也不秀气。这种女人也可以凭她的耀眼的光彩而引起惊赞，但是这种光彩却不能使任何人感到一种难以名状的情绪而心跳动起来；她的美不能引起爱，而没有爱伴随着的美就没有生命，没有诗。（50）（重点引者加）

这种观察是精细的，但是根据这种观察所作的美只在内容的理论就还是把形式和内容割裂开来。&ldo;神光焕发的眼睛&rdo;毕竟有赖于&ldo;漂亮的眼睛&rdo;，而&ldo;伴随着爱的美&rdo;也不是和&ldo;罕见的美&rdo;毫不相干。

如果说别林斯基经常都把内容美和形式美割裂开来，这话也不是正确的。他也很早就有上文所已提到的内容与形式一致的看法，因此他有时又以为艺术美在内容与形式的统一体上，而形式美是由内容美决定的。这个看法在《论普希金》第五篇里提得很明确：

这种理念在诗人的作品里显得不是抽象的思想，也不是死板的形式，而是一部有生命的作品，其中形式的精美正足以证明理念的神圣，而且其中没有拼凑缝补的痕迹，没有形式和思想的割裂，而是思想和形式融成一种整一的有机的作品。

在另一篇评论里他谈自己对一座女爱神雕像的欣赏体会，更具体地说明了美在统一体的道理：

这座雕像里的这种理念与形式的生动的交融，这种生命与大理石的有机结合（重点原文有）的秘密究竟在哪里？……除掉美丽，和谐与少女的羞态以外，我还在这座女爱神的面貌上，姿势上以及她的整体上看出某种不可名状的东西。……这座美的女爱神是既作为理念而美，又作为个体而美的。……这一切都很好地通过一种鲜明和精巧，一种聪慧而表现出来的，而同时它又那样简单和平常，使人不能指出哪一点来说，&ldo;瞧，嘴唇边这个线条，腮帮上这种表情。&rdo;……别向我说这套话吧，如果你想把她的内在的生命分解为某些线条和突出点，你就不懂艺术。……这个人物面貌，这个形象使我惊赞，是凭它的整体和一般表情，而不是凭某些部分的线条和突出点。生命不在眼睛上，也不在唇上，也不在腮上，也不在手上或脚上，而是在面貌和整个形体上，在那身体上一切线条，突出点，轮廓的圆满以及四肢各部分的和谐。