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57 2932集研讨（第2页）

我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是可以不着急对治的。比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看个报纸，去上班，这种柴米油盐、日常生活的妄想问题不大。但是有些妄想已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候是非常坚固的，它要你做什么，你一定要做什么。

在你的生命当中，有一类的妄想已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己，你控制不了它，它控制你了。这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。

所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想。你忘了买什么东西，或者，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。但是有的妄想不是这样子，它来势汹汹。你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手。因为它在无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。它要你从这个地方开车，几公里几mile，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去。你为了满足你的妄想，你可以不惜代价。这个妄想你要小心！这已经是一种爱取形成的坚固妄想。临终的时候，它一定会破坏你的佛号。如果你不对治它，你就埋下了祸根。

从调伏罪业提升到调伏妄想，这是第二块，就是从处理业力到处理颠倒妄想。不是处理所有的妄想，我再说一次：你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好！每一个人都有自己的盲点。有些人的盲点是跑到财富那边，有些人的盲点是跑到女色上，有些人的盲点是跑到他的房子里去，各式各样。

你最好在临终之前把你的盲点找出来。你如果没有盲点，你今天不会来投胎。光是有业力不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。临终的时候，没有爱取的水的滋润，业种子是不可能得果报的，除非你是法身大士乘愿再来。只要你是正常流转的人，我保证你的心中会有一个、两个、三个，或多或少，一定有盲点。你最好务实地面对你自己，把盲点找出来，好好地跟它沟通。用苦谛的思想跟你的内心沟通：跟着妄想走，对你是没有好处的，只有增长痛苦；第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，离开了外境它没有自体。它不是你的本来面目，你不一定要那么在乎它。它只是缘生缘灭的一个假相，假名假相假用。

所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你内心的世界沟通。就是，这个妄想它是不净、苦、无常、无我的。先让自己明白道理，然后你用这四种智慧，不断地去照这个妄想，慢慢地这个妄想的势力就薄弱了，因为妄想它禁不起智慧的观照。妄想的活动它最喜欢你感情用事。所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长得越炽盛。你一旦理智地去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明就不可能有黑暗。所以我们从业力的修学而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛、调伏爱取，这两个都偏重在破障。

我们今天开始会讲到菩萨乘。菩萨乘就从妄想提升到真如——正念真如——原来你本来清净，本来具足。前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空；到了大乘菩萨的思想——知真本有，重新肯定：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」

我们透过人天乘、声闻缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这也不对，那也不对。但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净的，你只是一时的胡涂，所以我们开始慢慢地把心带回家，安住真如，不随妄转。

这个修学次第是这样子的：

如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，是这样学习。

但是你实际操作刚好相反，从内而外。先安住真如——站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障。所以修行的操作是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。

这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如；但是你实际修的时候，是先安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。修行是由内而外，这个地方你把佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲、整个道次第，你整个细节在操作上就容易清楚。

32、如果你有志于往生，你一定要把六根慢慢关掉！

这个十二因缘的修学，有两个关键：小乘的学者从无明下手，修无我观。尤其是缘觉乘的人，他是利根人直接从无明灭则行灭，行灭则识灭乃至于生老病死，他先破无明。这等人一定要有禅定，而且他的无常无我的智慧特别高深，带一点出离心。

但是这一块就不简单，你挑战自我意识，那就不是一生一世，利根人需要四生，四生是你生生世世都不能退转，你也不能结婚，一结婚这就重新来过。四生都是修梵行，然后相续用功，智慧高超，把自我意识破掉，利根人四生证阿罗汉果；钝根的人六十小劫，那是很长的时间。声闻法这一块，我们讲过，我们只用声闻一部分的概念。在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。

从净土宗，我们注意三个东西：受、爱、取。

净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃。前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下。福报大有时候变成障碍，但你要是放下，它就变成增上缘。所以从净土宗的角度，先把前面的东西放下，专心处理三件事情：

第一个，你的感受。因为整个临终的时候，其实来自于你的爱、思想，你的思想是往哪里跑的。但这个思想一定受到感受的牵动、受到六根的牵动，才有这种想法。所以你到了晚年，尤其是五十岁以后，最好把你的六根慢慢收了，都摄六根。我们不敢说做到净念相继，但是你起码这个六根不要再向外接收太多讯息了。往生所有的力量，都是透过佛法修学的。我告诉大家：日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。

所以你最好是把六根这个门慢慢关掉，加上一个小窗户就好了。你不可能完全关掉，你还要工作的，是吧？还要面对你的定位吧？关得越小越好，没有必要的事情少管。这个就是先把感受收摄一下，因为你没有太多时间分心。生命有限，精神体力有限。

那么你把这个「受」一收摄，你的思想就单纯化了，你这个是源头嘛。所以为什么思惟苦谛，为什么观受是苦？就是用这个苦来刺激这个感受，你喜欢攀缘，你得到什么？无量劫来，我们的感受到处活动，我们得到什么？诸位！我们得到轮回的果报！我们真的快乐吗？未必！你的快乐来自于善业，不是来自于攀缘。该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说：「欸，我都摄六根，我福报这样大，我不是很吃亏吗？」不会的！你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐。那个是不要透过感受的，是透过你心里的法喜。

所以净土宗，如果你有志于往生，到晚年你一定要把六根关掉，慢慢关掉。你不要再接触那外境的剌激了，不要再跟外界的业力接触了。因为业力给你的快乐让你贪爱，业力给你痛苦让你心理不平衡，对你都没有好处。你把六根关掉，业力对你冲击降到最低了，这是刚开始就从源头下手，把六根门头慢慢关掉。

第二个，调伏你的执着。因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这就糟糕了！这一块从小乘的角度是把「取」完全断灭，他修无常观无我，把执着完全破坏掉了，破我执。大乘佛法不这样做，它是疏导，我们是把执着疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫做黄河泛滥成灾；你加以疏导，它是灌溉良田。

注意！大乘佛法是转识成智，它不堕断灭。你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了；但是你有一个严重的后果，叫做错损菩提，你的菩提心也没有了。大乘佛法是有所追求的——追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个「取」是引导，透过你的思想去引导「取」，叫欣求极乐。

其实整个修行，在十二因缘当中只有三个重点：就是感受、思想跟执着。但这个思想是关键了！你透过思想向外调伏感受，透过你如理思惟的思想，去改变你的执着——从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。

净土宗的执着是好的执着。我们一般不叫执着，叫做「发愿」，其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立执着这个名称，叫做发起菩提心，发起往生的愿力——我一定要往生！这个就是取，它本质就是取。

所以整个修行就是，如果就声闻法的角度来说，我们取思惟苦谛、调伏爱取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍；声闻法——二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力降到最低，让我们在临终时内心的干扰降到最低。你不能够把生死的业力刺激得很重，然后再跟它拼往生。你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。

一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，但他可以闪过地雷——我可以不碰触。我没办法把你对治，我闪过总可以吧？那怎么闪过地雷呢？就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。

所以在整个二乘法当中，整个修行就只会归到两句话：一个思惟苦谛，收摄你的六根；一个就是调伏爱取，就做两件事情。

我们从前面的人天乘到二乘，现在牵涉到菩萨乘，就是我们的正修了，我们的主修课程。那么菩萨，它本来的印度话叫菩提萨埵。中国人喜欢简单，就是抓两个字叫菩萨。

菩提萨埵翻成中文的意思叫「觉有情」。这个「觉有情」有两层意思：

第一个，约着成就自利来说，是觉悟的有情，已经觉悟的，他有这种智慧的观照。当然他的观照，菩萨不是观照业力，也不是观照妄想，他是观照真如——「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。他直接观到生命的原始点——本来面目，所以他彻底地觉悟，原来生命是可以重新改造的。菩萨在因地的时候，信解大乘教法，发起广大的菩提心，修习六度，上求诸佛菩提正道。这是约着自利，他安住了空性以后，发了菩提心。

第二个，从成就利他的角度，他以大悲心跟善巧方便来觉悟一切有情。他因地觉悟以后，依止菩提心、六波罗蜜来度化一切众生。

我们可以看得出来，从前面的人天、二乘，都偏重在破恶这一块，都在处理我们过去生留下的这些不良的后遗症，包括业力，包括心中的颠倒妄想。前面都是在处理过去的不好的东西。到了菩萨乘，你要干一点实事，要做事情了，不是断恶而已。

这个六度法门有两层意思，我们会看到，他从自利的角度也修六度，从利他的角度也修六度。是这样的：

如果你是一个圣位的菩萨，圣位的定义就是法身初地以上，六度法门以利他为主。所以你是以大悲心来引导你的智慧，来引导你的空正见，以大悲为上首。如果是初地菩萨，他是感情多于理智。他是以众生为考虑，众生怎么样，我就陪你玩，我先跟你结缘。所以菩萨叫做普门示现。《法华经》最高级的智慧，就是普门示现。一个初地菩萨在六度法门，他是陪着众生玩。他没有说：「哎呀，不行，我八十八佛还没有拜。」没有这种事情。但这个是初地以上的菩萨。

那么我们凡夫六度是干什么呢？我们凡夫的六度以自利为主，我们叫做借事修心。假借六度的相状来成就自己的波罗蜜。所以为什么说菩萨无有众生可度，因为他是借众生的相来修行。

所以这个六度的性质就是看你了：如果你水平是初地菩萨，那你这个六度叫做普门示现。你看看《法华经》，普门示现怎么做，你就照着做。如果你是凡位的菩萨，你没有资格普门示现，你只有借事修心。所以这六度有两种：一个是自利的六度；一个是利他的六度。

这个时候是广泛的。我们前面的人乘天乘调伏罪业，调伏颠倒妄想，都是在处理过去的问题，这个地方是在开创新的格局，你用新的格局来面对你的生命。