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43 第37集（第2页）

我们的生命，没有开始也没有结果。因为它开始，是莫名其妙的开始。《楞严经》就是这样讲，生命是无中生有的，不是说A去创造B的，不是！当业力成熟的时候，你在毕竟空当中，莫名其妙就从水里面冒出一个水泡，“因缘和合，虚妄有生”，你就投胎了。

生命是无中生有，不是哪一个人把你创造出来的；你也不是延续前生，因为你前期的生命跟这一期生命没有太多关系，除了你接受前面的业力以外，从生命的结果来说，你这个梦跟上一个梦是没有关系的。从生命的因地，你是继承了前面的业力，但是从生命的结果，你今生的生命结果跟前生毫无关系，那是不同的业力显现出来的。

从生命的结果来说，你不可以说你前生创造了今生，不能这样讲；你更不可以说，你母亲把你创造出来，更不能这样讲。你只是假借母亲的因缘来投胎而已。这个我们十二因缘讲过了，你是有一个识投到母胎，你是假借母亲的因缘来滋养你的色身而已，不是母亲把你创造出来。所以生命是没有开始。

第二个，生命没有结果。“因缘别离，虚妄名灭”，它最后是完全消失了。你到哪里去了？你又回到空性去了。

所以我们可以从相状的生灭知道相状是暂时的，但是你要借它。你从“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，你才能够得到下面的结论：在生灭去来的相状当中，它的本质就是如来藏性，就是清净本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的、是不动周圆的、没有变化的一个妙真如性。

所以在我们一念的清净本性当中，我们看到生命的去跟来那是相状的变化，但是从本性来观察，它没有去来，没有迷悟，没有生死。去来表示我们生命的业障，迷悟表示我们的烦恼障，生死表示报障。

比方说，我们举镜子跟灰尘的例子来说，或者说镜子跟影像。我们要先透过影像，才能够看到镜子。你一开始看到镜子，觉悟不出来那个镜子。你要先看到影像的变化，才可以看到这个提供影像依靠的、所依止的东西——那个镜子是不变化的。

这个从假入空是很重要的。你要能够从过去的因缘中摆脱过去的业力，只有这个方法，没有其他方法。什么叫摆脱过去的业力？这个地方古人讲出一个譬喻，这个譬喻非常好。它是以人生的背包来做一个譬喻。

我们每一个人都背了一个背包，在人生的道路上走。小时候我们这个背包放了我们的执着，你执着有个相状。比方说，小时候我们在乎的是家庭的背景，同学之间比的是家庭的背景：喔，你家在哪里，他家在哪里；你爸爸做什么，他爸爸做什么；第二个比的是成绩，谁是优秀的，谁是比较差的；第三个比的是你的长相，长得怎么样，是高还是矮。所以在小时候我们的背包就开始进入很多相状了。你的家庭背景的相状放到背包里面去了；你的成绩的相状乃至于你的身体的相状，你就背着相状。当然这个相状由业力变现出来。

慢慢长大了，你的背包放的东西更多了。你要成家立业，你要把房子的相状放进背包；要把车子也放进去了；要把家庭也放进去了，你的眷属、你的事业、你的人际关系，你的一切成败得失。所以到了中年的时候，你这背包扛得就非常重。你承受着过去的业力，一个一个，它们绝对不会放过你，你的背包越来越重。

到了晚年的时候，你还会加很多东西。老病死——你的身体虚弱了，你看你的身体大不如前了；你不是身体虚弱而已，还有很多病痛折磨你，慢性病的折磨；乃至于死亡的恐惧，你看到你的朋友一个一个离开了，你对死亡恐惧的相状也在你的心中挥之不去，这些执着的相状也装到背包了。

所以我们人生的背包，从小到大是不断地增长，就是你心中背了太多的相状。这个相状都是过去重大的业力显现出来，加上你的执着，就变成你人生的背包。

现在我们逆向思考一下，有没有可能把背包里面东西拿出来？先把房子从背包里面拿出来，把车子的相状拿出来，把家庭的因素拿出来，把人际关系的因素拿出来，乃至于把老病死的这种相状拿出来，甚至于我们有没有可能把背包完全放下，轻松地去面对未来，有没有可能？

就是我们从过去的业力而来，所以我们背包装满了东西，装什么不是你说了算，因为万般皆是业，半点不由人，它会变现很多很多的相状。当然一般人就是照单全收，爱取嘛！你业力丢什么，我就把它往背包里面塞。但是我们有没有可能把过去的业力所变现的这种背包放下来，有没有可能？

这就需要空观的智慧了——“何期自性，本自清净”。所以佛陀要我们从假入空，就是你看到生命的变化，你更要看到那个背后不变化的本性，而忆念那个不变化的本性，叫作“离相清净”。

空观的智慧，是我们修行人很重要的一个成败的关键。就是关键到一个人他是不是可以成功地从过去的背包当中走出来，放下过去的背包。你扛着沉重的背包，你今生是干不了什么事的。你念佛也没有力量，菩提心也发不起来。因为你的心太沉重了，你积集那么多相状，你怎么去创造未来？

所以当我们在规划未来，设定目标积集资粮的时候，你要做一件事情——请你放下生命的背包。它跟你没有关系的，它既然是生灭，就由它去吧。不管你今生是好是坏，这个相状你试着把它放下来。“如今放下，何等自在”，二十年来你背着背包，你现在“如今放下”，把它放下来。

放下生命的背包就是从假入空观。不管你的过去过得怎么样，你不要再回忆过去了，把相状彻底放下。所以站在“本来无一物”的角度来面对人生、面对因缘很重要。你本来就没有嘛！所以到最后这只是一个生灭的假相：来，你随它来；去，你也随它去。从假入空观，它最重要的好处就是——我们一定要承受业力，但是你不能把业力转成业障！

诸位！业力不一定会形成障碍，不一定！承受业力我们别无选择，变成障碍是你自找的。理论上来说，人生只有快乐跟痛苦，不应该形成障碍。业力会让我苦，业力会让我快乐，那是一时的情绪，过了就好。但是把一时的苦乐转成内心的障碍，这个就是我们心理素质不够，是我们自己的取着。我们不能逃避业力，但是我们不能把业力转成障碍，不能变成业障，不可以。

所以从假入空，就是你把人生先归零一下，放下人生的背包重新开始。那么从假入空观这样子过去以后，以禅宗的意思你这个人脱胎换骨了，你成功地从过去里面跳出来，又是一个新的生命，法王座下添新生。

那么要做的第二件事情，从空出假。所以你如果是“观相元妄，观性元真”，从假相而进入真实，这一块叫从假入空。那么接下来，从空出假，逆向操作，从真到妄，这个几乎所有的净土宗等大乘佛法要做的都要这两道手续。你放下了人生的背包，你还有事要做，你要创造一个来生的愿景来调伏你、引导你。所以净土宗，它不但要你放下过去，还要你开创未来。你要设定未来的目标，这个时候就是假观的智慧。

我们看净土宗的假观。当然这个假观不是你去胡思乱想，而是你要怎么去调伏自己、引导自己。这是有祖师的传承。净土宗的祖师论调伏，最有效果的就是善导大师。善导大师的方法很简单，就是你虽然放下，但你还有习气，那就要把自己创造出一个罪障凡夫的相状。

所以我们前面把相状放下以后，现在把某些少部分的相状再借回来。但这个时候的心情是暂借，不执着。你要用业障的相状来恐怖你自己。你要告诉自己：我是罪恶凡夫，自己没办法处理这么重大的罪业，所以我别无选择，我只有靠阿弥陀佛的救拔。因为罪障深重，求出无门，所以你要经常用恐怖的相状来给你自己push（推进），来调伏你对三界的贪恋爱取，这是你所借的第一个相状：恐怖的相状。

当然你也可以借功德的相状来引导自己。你看“我今暂做娑婆客”，我未来的愿景：七宝池八功德水，宝树楼阁，种种的充满音乐、充满光明、充满香气的、“无有众苦但受诸乐”的极乐世界，你同时也放进来。

所以在空性的智慧当中你放进了两个相状：一个是生命中的狼放进来怖畏你，激励你精进；一个是生命中的美食、功德相状引导你、鼓励你。这两个相状在我们生命当中缺一不可。人生不能永远是痛苦的药，也不能永远是甜点。所以你必须把生命中的狼跟生命中的美食甜点放进来，来调伏你的心，永远保持一种精进的力量，带动这个佛号。这个就是假观。

这个就是先把生命归零，把心带回家。先从假入空，然后从空出假，调伏力、引导力，你的心就能够慢慢地达到顺从本愿。这就是所谓的理观的智慧来带动佛号。这个时候你的佛号是稳定性的、坚固性的，是圆满性的。也就是说，你所念的每一句佛号叫作波罗蜜，每一句佛号都能够超越生死的此岸，到达净土无上菩提的彼岸去了，你的佛号每一句都没有空过，质量都非常好，因为你善调其心。这就是我们修习的空假中三观的理观。

壬二、避免八过

我们来看看，要什么因缘会生起智慧。有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求。智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学。

首先我们看，要避免的八种过失。请合掌。

愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰极重睡眠；不乐观择；不解方广；未知谓知，起增上慢；上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。

为什么有些人在念佛当中能够如理地生起理观，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，在佛号当中产生三种的加持力？而有些人只能够依止信仰来念佛，只有薄弱的力量？事出必有因，到底是什么因素构成他不能生起智慧呢？宗大师提出了八个理由：

第一个，亲近恶友。你经常亲近那些知见不圆满的恶知识或者是同参道友。他说：“欸，这个教理别看，老实念佛就好了。”初学者可以理解，但是如果你今天已经是老参了，都不用理观来提升，这你就会得少为足了。所以你亲近的同参道友就很重要了。因为他所讲的每一句话，会对你产生一种熏习引导的作用。你认识的朋友十个里面有九个都不学教理，你就没办法学教理，因为他释放的磁场就是这样的磁场。这是第一个，外在环境对你的误导。

第二个，你本身的懈怠懒惰，极重的睡眠。你刚好自己也不想学教理，然后别人这么讲，你就得到更充实的理由了，给自己的懈怠做足了理由。

第三个，不乐理观。有些人的第六意识，以古人说非常懒惰，他不喜欢起观。因为你修止很舒服，你一路念佛，心于佛号专一安住，很寂静，寂静会有一种乐受。虽然你没有成就禅定，它也有相应的乐受，会让你很寂静、很舒服。但是你修观，相对要提起精神。你要观照三界的苦，观照极乐世界的快乐，来调伏你、引导你，是要用一点心思的。那如果你不觉得这个重要的话，人总是好逸恶劳，“这样就好了呗”，所以就不乐观择，不乐去观察抉择。

第四个，“不解方广”。就是你根本就不知道怎么修观，你也没有学教理，你一修观就胡思乱想，干脆就不修了。

修行有两大忌讳：一个是有解无行。有解门没有行门，只会理观，没有事修。你知道怎么安住空性，调伏爱取