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9 第8集（第2页）

那么我们应该怎么办呢？我们要发志向高一点，不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为“正”。你发长远心，来生照样得到快乐。你发了菩提心，就算来生不往生，你照样快乐，这不是你要不要，因果如此。你造了善业一定会快乐。但是你快乐时，是享受清净不带业的快乐，这种快乐不会障你的道。所以说我们的发心，会影响最后的结果。就是你这个种子是有毒素的种子，还是没有毒素的种子，这地方是有差别的。这是第一对，邪正一对。

己二、伪、真

我们再看“伪”、“真”一对。先把这个文念一遍。请合掌。

前面我们讲邪、正，这是大的区分，伪、真就更细了。这个“伪”什么意思呢？“伪”就是说，这个人不是没有发菩提心，有发，但是不纯。就像黄金，它有黄金的成分，但是它也有矿石的杂质在里面。就是这个人他发菩提心，但是隐隐约约又贪求世间的果报，但是到佛堂用功时，他又发了菩提心，所以这个人心中是染净夹杂。

我们看说明：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。”那么他有过失不忏悔，也不对治，所以这个人的目标不明确，就是有时候精进，有时候懈怠。“内浊外清，始勤终怠。”刚开始精进，最后终于懈怠。你说这个人不好，他也有一点好心。到了佛堂时，他用功起来，也有一念的道心，但是离开了佛堂，多为名利之所夹杂。所以这个人名利心带有道心，道心中带有名利心。“虽有善法，复为罪业之所染污，如是发心，名之为‘伪’。”

我们一般人刚开始都是这样子，叫真妄交攻。我看到这段论文，想到以前有一位常住的居士。大概在将近二十年前，这位是台湾中部的居士。他很年轻就学佛了，是男众居士，非常发心。不但在家里面做功课，拜佛念佛非常精进，来到道场，二话不说，一定到厨房去帮忙，什么事都做，默默地做。大家吃完饭都走了，他一定留到最后，把碗盘洗干净再离开。师父跟他讲话，他一定合掌恭敬。这个人非常有道心。他精进用功，真的是有用心在修福报，所以他的福报变得很快。他本来很穷，后来没有多久，我记得好像三五年而已，他整个人的相貌都改变了。另外一个居士就看上他，找他合伙做生意，开餐厅，两个人合伙，他也跟朋友借一点钱，把这个生意做得非常好。一个高档的素食餐厅，走日本式路线的高档餐厅，在当时的台湾很少，所以生意非常好。但这个人福报现前时就糟了，放逸了。他后来结婚了，结婚以后跟一个女众发生了婚外情。诸位要知道，破戒是最伤福报，最伤福德力的。婚外情以后，他又玩股票，后来输了好几千万，不但把这几年赚的钱亏掉，还负债累累。最后身败名裂，后来到哪里去了不知道。

我们看这个缘起。这个人“虽有好心，终为名利之所夹杂”。就是说他这个发心，蕅益大师说，虽然说是中途变节，但是他刚开始因地一定有问题。我认为他出了什么毛病呢？其实他刚开始在因地就夹杂，认为这个是合理的。对一个初学者，你不能过度地要求他一开始的发心又纯又正，是吧？我认为他最后没有学教理是可惜了！我个人的判断，他都在事修上用功。你想想看，我们是个有烦恼的众生，谁禁得起福报的诱惑呢？他没有好好地学习教理，就不知道怎么调伏自己，引导自己往好的方向走。

其实一个人在贫困中，反而最安全。诸位！你们都想要富贵，对不对？一个人栽跟斗都是在富贵时，真的！你看中国的命盘，命相学，一个人走大运时，大吉之际，必有大凶。他的命盘一定有个大凶出来，双忌夹煞一定有的。人生的逻辑就是这样：在贫穷当中，反而不可能做出太出格的事情；一个人一生当中会造重大的罪业，都是在福报现前时，因为你有自在力。

怎么办呢？你要不断地增上，不断地研究教理，加强你心中的光明，调伏跟引导。所以，我们今天看到这个“伪”，这个人发心，道心中夹杂名利，刚开始不要过度地诃责。初学者都是这样，带有妄想来修行。所以这个居士的发心，我认为没有错，错就错在他没有好好地在心地上用功，只知修福，后来被福报迷惑了。所以说我们刚开始发心带有妄想，带有杂染，这个没关系，因为你可以不断地调整。人只要保持进步就有希望，要不断地一再产生观照力。

我们看“真”。这种人不简单，“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。”这种人一定经过长时间佛法教理的学习跟观照调伏，才有这个结果。他的内心非常地坚定，心中只有上求佛道下化众生；他的志向非常地坚固，虽然佛道是三大阿僧祇劫，他也不退怯；虽然众生的烦恼粗重，他也不厌倦。就好像登高山万仞（这个仞就是七尺），登这个高山，他总有一天一定要达到目的；“如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。”这个是我们的目标——念念上求佛道，心心下化众生。也就是说，我们可贵的是不断地了解自己，然后只要保持进步，就是趋向光明。

己三、小、大

我们看第三对的“小”、“大”。请合掌。

前面都是约着凡夫的发心，邪、正，伪、真。这个地方是圣人的境界，小、大，是说格局大小不同。

我们先看小格局的发心：“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。”小乘人，他有两种情况：第一个，他所接触的环境太痛苦，所以在《八大人觉经》上说，菩萨要修福德，其中一个原因，就是尽量不要让生命陷入太痛苦。虽然这个果报只是暂时，但是它产生很大的后遗症，人可以有稍微的痛苦，因为痛苦会激励我们，但是极度地痛苦，会产生后遗症，会伤到慈悲心。极度的痛苦对你内心的伤害，会让你对人生产生极度的厌恶。这个地方麻烦了，伤到大悲了！所以《八大人觉经》说，菩萨为什么要积集善业？你不能堕入到极度痛苦的果报，这个是约着不求生净土的人—为什么他要积集资粮。

你说，痛苦怕啥？我可以历练。但是你不见得有办法历练。如果你的痛苦，你人生所受的遭遇太过不堪，会有后遗症，就是这个问题——“观三界如牢狱，视生死如冤家。”因为痛苦给你的感受太强烈，所以讲什么都没有用，对人生产生极度的悲观。所以造成他不敢去关心众生，因为一想到生死，要回入娑婆度有情，他太怕了！这种后果就糟糕了！“如是发心，名之为‘小’。”

小格局的发心是成不了大器的。我们看阿罗汉尊者，当然是圣人，但是相对于大乘来说，非常可惜，他做得也不少。你打开《法华经》一看，舍利弗尊者做的事情还少吗？他跟佛陀抱怨说，“我等同入法性”。我跟文殊师利菩萨、普贤菩萨，同样证得空性。每一部经典，舍利弗尊者几乎都没有缺席。他说：佛陀，为什么我得到的只是一个阿罗汉？我什么事都不能做，只能在山中修空、无相、无愿，文殊菩萨、普贤菩萨却能够坐千叶宝莲到十方世界转大□□，万德庄严？他的意思就是：佛陀你老人家是不是偏心了？

佛陀说这个是“法性量等虚空，众生发心自小”。佛法的功德是无量的，为什么佛法的功德跑到你的心中变这么小呢？因为你发心小！你把这个法的功德弄小了。佛陀说，天上下的雨水会偏心吗？雨水普润大地，你是小草，你吸收的雨水少；你是大树，你吸收的水多，跟雨没有关系吧？雨就表示佛陀的法水。佛陀说，为什么我讲观一切法空，无我无我所，大乘菩萨就从空性里面从无住而发菩提心，你无住以后什么事都不做？偏空了呗。所以是你自己的心态操作错误，不是法门错误。每一个法门，我们后面会讲到，每一个法门都是成佛之道，没有差别。所以格局是你自己画地自限，你自己障碍自己了。天台智者大师说，声闻人就是对苦谛太过执着，对痛苦感受太深了，会产生极度的厌离，伤害了他的慈悲心。

我们看看大乘是怎么发心的？“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”他有无量无边的愿力，虚空有尽，我愿无穷。那么他发了无量无边的愿力，来上求佛道，下化众生，“如是发心，名之为‘大’。”我们现在每一个人都在佛法中刚起步，我希望大家，一开始就把它做好。就像盖房子一样，我们今生做的有限，你盖房子，一开始这个地要买大一点，要圈大一点，你可以只盖一小部分，但是你一开始就买小块地就糟了，最后不够用。

我要提醒所有净土宗的学者，虽然我们求生净土是短期目标，但是你最好把成佛之道也放进去，因为你没有损失。你做同样的事情，发成佛的心到净土，你的因缘更殊胜，何乐而不为？你为什么要把自己弄得那么小格局？到了那个地方然后再回小向大，弄得满身的法执。你是一张白纸，是一个初学者，你跟人家学钢琴，人家收你一百块，因为你是一张白纸很好教。你是老参，他收你两百块。为什么呢？因为他要花双倍的时间，因为你以前学的操作错误，你一开始不跟最优秀的老师学，贪便宜跟第二级的老师学，学到最后很多高等的手法你不会，对不对？你还得乖乖地跟第一级的老师学，他收你两倍的钱，因为他要改正你的错误，得多花一倍的时间。

我们迟早要成佛，你最好有远见。为了菩提道而求生净土，你也做同样的事情；你不想到佛道，只是为了求生净土而求生净土，也做同样的事情。但诸位！你们到了净土会有不同的结果，因为你们内心当中产生的调伏力、引导力是不一样的。这就是为什么有些人后半段走得很顺，有些人后半段走得障碍重重。整个《法华经》都在讲这个观念，就是说你一开始就要做好圆满的布局。

诸位要知道一个观念，佛教的修学它分成两块：有理想化的这一块，也有实际的这一块。发愿，越理想越好。你先不要想做得到做不到，其实没有人做得到，只有佛做得到。要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，只有一个人做到，那就是佛陀。但是佛陀要你发愿一定有道理，所以你在发愿的过程，要越理想越好，但是在实际操作中要务实，先找你做得到的。所以事修跟理观不一样，理观要理想化，事修要务实。

我们很快就要面临来生，与其来生后悔，不如今生就做好规划跟布局。你就大大方方地发心大一点：我为了成佛而到净土去，你照样往生，但是到那个地方结果不一样，你后半段会走得很顺。所以这个小格局的发心跟大发心，产生的胸量格局不同。现在你发心小，一般人也看不出来，你做的事跟我做的事一样，但是到后半段，就是你跳跃了生死以外，到了净土就完全不一样了。所以我们一定要知道，注意你的种子，你播下的种子是不是圆满。我们灌溉可以慢慢来，但是种子不能有差错。

己四、偏、圆

看最后一段的“偏”、“圆”。请合掌。

那么“偏”跟“圆”这两个都是不简单，都是大乘的发心。只是说这两个人智慧的理观有点不同。

我们看什么是“偏”。是说这个人“若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成”。他没有在真如本性如实地安住，他是心向外攀缘的。虽然他内心有调伏力，有引导力，但是缺乏安住力，缺乏空性的