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7 第6集（第1页）

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请大家打开讲义第?一页。

我们上两堂课讲到什么是佛陀，现在这一科讲到什么是道法。佛陀的法严格来说有三个重点：安住力、调伏力跟引导力，这三个力量以安住为根本。

我们要面对无始劫的妄想，要处理无始劫来留下的生死业力。我们一生当中，生生世世，要处理的人生问题太多了，很多很多要处理的。我们经过无量的生死轮回，内心累积很多很多的问题。但是你要做的第一件事情，就是让自己安住，找到一个家，你不能没有家。一个流浪汉他要承受风吹雨打日晒，为什么？因为他没有家，他的生命很被动。他只能够利用没有下雨、没有台风时，才能够去做事情。如果我们心中有一个家，不管是下雨，不管是台风，都能够得到很好的保护，而去做我们想要做的事情。

其实我们内心当中是有家的，只是我们选择了不愿意待在家里，我们愿意跟妄想在一起，这是众生一个很大的盲点。明明受到妄想的伤害，但是我们却不知道离开它，不想离开它。在我们内心的深处，有一块没有风雨、没有烦恼、没有业力、没有老病死的地方，那就是我们安住的家。

你不可能永远活在没有人刺激你的状态，不起烦恼的时候，把冷气打开来，你才可以修行，才可以提起佛号。你这句佛号生起来要具足太多条件了，这句佛号也太脆弱了，你怎么禁得起临命终时的考验呢？那时你全身插满了管子，那不是一个风平浪静的时候啊！所以，你必须让佛号有个家。这个家是很坚固的，不受干扰的。这个家是哪里呢？就是“何期自性，本自清净”，这个道理你要先了解，你不是本来就这样子的嘛。如果我们本来就有妄想，本来就有烦恼，本来就有业力，那这样子人生就没有希望了，佛陀也不要出世了。那么我们不可能改变自己，因为本来就是这样子。但事实上我们本来不是这样子的，是后来才变成这个样子。

因此我们应该把失去的家找回来，这叫安住真如。你必须把这个家建立起来，后面才有资格去处理调伏烦恼、导归净土、导归菩提，还有调伏力，引导力的问题。你的心整天动荡不安——弟子心不安，你心中没有家，修行就很麻烦，永远进进退退，人生充满了变量。

首先要知道，我们无量劫的生命留下很多问题要处理，这是没办法，我们要对过去概括承受，没有一个人可以离开过去，因果丝毫不爽。我们不逃避过去，但是要做的第一件事情，就是先把自己安顿下来。先把心中的家建立起来，那就是“何期自性，本自清净”。我们必须站在一个本来没有妄想的角度来面对妄想；本来没有业力的角度来面对业力；本来没有老病死的角度来面对老病死，才有可能在今生短时间成功的。

禅宗的祖师把佛法修学分成三个道次第：

第一个，你刚进佛门，内心很欢喜，这叫“见山是山，见水是水”，古人说有相行。你心中很多的愿景，希望能够透过今生的修学，来生有美好的快乐果报，这个可以理解，安乐道。所以我们愿意做义工，愿意利用人家睡午觉时，偷偷跑去扫厕所，我们心中有愿景。今生痛苦没关系，我积集善业，来生照样可以享受快乐的果报。刚开始都是这样子的，有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告诉你自己，有相的果报会触动生死业力，你要付出代价的，一个甜美的蛋糕里是有毒药的。

所以我们慢慢慢慢地从有相行提升到无相行，就进入第二个阶段“见山不是山，见水不是水”。这一段太重要了。整部《楞严经》就在讲这个观念，告诉你怎么样离一切相。好的相状、不好的相状，通通不要管它。刚开始要先否定自己的妄想，拒绝它几次，它就没有力量。这个妄想为什么势力那么大？是你把它养得又肥又大的，每次都随顺它，辗转增盛，《楞严经》说的“自心取自心”，结果“非幻成幻法”。你每一次都满足你的妄想，随它的愿，结果它像滚雪球越滚越大。到临命终的时候，你的佛号被妄想吃掉了，因为你打妄想的时间比较多，念佛的时间比较少。所以你不对治妄想，临终的时候，就糟糕了。因为你心中有两个势力：一个佛号的势力；一个妄想的势力。

我们要做到不随妄转，第二个阶段很重要。“见山不是山，见水不是水”。你开始要见相离相，虽然有妄想，你慢慢慢慢告诉自己安住，不随妄转，因为这个本来就不是你的东西，没有必要去招惹它。我们每一个人都活在心中的业力，你该怎么样就怎么样，这件事情它会有什么样的结果，不会因为你打妄想而改变的。你看我们现在操心说，这个人还没有回来，那个人怎么样。诸位你要知道，万般皆是业，半点不由人，不会因为你的操心而改变事实。要知道你打妄想是白打了，打妄想倒不如去佛堂念佛。所以第二阶段很重要，离相清净，“见山不是山，见水不是水。”

离相就是《楞严经》的思想，但是仅仅离相还不圆满，因为它只是空性。到了法华会上“即一切法”，佛陀告诉你，再把相状找回来，借众生的相，来修你的六波罗蜜的法。但是那个时候心情不一样了，你是见相离相。那时你心中有众生的相，但是你不住在上面，你不执着，只是暂时借用。很多人都劝我要赶快讲《法华经》，我说不要急，先学《楞严经》，修离一切相。

有一位禅师，在行脚时跑到一座很高的山上。他远远望去，在山顶上有一个茅棚，山下几乎没有路可以走上去，因为全部长满了草丛。看样子这个人在上面住很久了，因为没有路可以走上去。所以这位禅师很辛苦地才登到山顶，找到这个茅棚，跑过去敲门。这位修行人一看：欸，有行脚比丘，就请他进来喝一杯茶。这位行脚比丘就问修行人说：仁者，你得何道理在此修行？问这个问题，内行人！内行人不会问，你一天拜几拜？念几声佛号？这些是枝末。他说你心中是安住在什么道，才能够住下来？（得何道理在此修行？）这位住茅棚的比丘说：“几年前，我看到一头泥牛沉入水中（就是有泥巴的牛）。”这位行脚比丘问：“那你准备什么时候出来呢？”茅棚比丘回答：“等待泥牛浮出水面。”

这头泥牛沉入水中，古人讲那头牛就是指我们的心，这颗心以前打太多妄想，现在必须让它沉入真如法性三昧里，以空观的智慧好好洗涤这头牛身上的污垢。意思是必须让自己的妄想先沉淀下来，等到这头牛再出来的时候，是一头干净的牛了，是一颗离相清净的心，就有资格从空出假广修方便。这时可以修一切法，叫“如是一心中，方便勤庄严。”我借众生的心来修布施，借众生的心来修持戒，借各种因缘来念佛，这句佛号是坚固的，叫不生灭心。

所以，诸位我们要知道，一个人的成功失败，从“见山是山，见水是水”而转到“见山不是山，见水不是水”是必经的过程，没有一个人可以避免的。如果你看到一个人，修行的时候很快乐，突然间他变得不快乐，不要紧张，好事！真的。修空观的人，没有什么快不快乐，他的心是寂静的，没有快乐也没有痛苦。一定要经过一个没有快乐没有痛苦的阶段，你的修行才正常。如果你学佛以后一直很快乐，不正常喔，因为你没办法进步，因为你活在有相。你不断用妄想、用善业来刺激你的感受，你永远很快乐。学佛要先求快乐，然后没有快乐，然后再有快乐，那就对了，第三阶段再出现那是法喜。

所以，这个地方说明了安住，你必须在心中安住在你的空性，就是清净心先安住下来，你才有办法去处理无量的生死问题。我们在进入主题之前，先谈到安住的问题，以本来无一物为住。

好，我们现在透过前言，知道什么是佛，什么是法，我们现在有资格来讲到修行的调伏力跟引导力了。

甲二、正文分四：乙一、发心篇第一。乙二、正见篇第二。乙三、修行篇第三。乙四、证果篇第四。

我们看甲二的正文。甲二的正文当中有四科：第一个，发心篇第一；第二个，正见篇第二；第三个，修行篇第三；第四个，证果篇第四。前面三个发心、正见、修行是因地的修学，第四个是果地的功德。

乙一、发心篇第一

我们先看第一篇，发心篇第一。发心篇当中有四个主题：

第一个，显心愿为修行之先务。为什么要发心，先说明它的道理。第二个，辨心愿为立行的标准。如何来发心，发心有几种差别的标准。第三个，别明发心的差别因缘，我们如何才能够正确发心。第四个，结示发心的功德以劝修，我们如实发心，有什么样的好处。

丙一、显心愿为修行之先务

先看第一个，心愿为修行的先务。就是说，修行为什么要先设定目标，先说明这个道理。

看经文。

（一）尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也！