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1 净土教观学苑开学典礼开示（第2页）

你说你哪有开始？我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻。你把做梦了解了，你就了解人生了。你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦，梦到你是国王，从什么地方开始的？没有开始！“因缘和合，虚妄有生”，业力成熟了，啪！无中生有现出来。你今生会跟谁结婚，你今生会做什么工作，那是你过去生在某一个时间、某一个地方，造了一个业，这个业成熟了，这个大海里面的水泡冒出来了，“因缘和合，虚妄有生”，没有开始。

人生是无中生有，是从空性中显现出来的一个假相，那是一种业力的释放，就跟做梦一样，完全是你的梦心显现出来，没有开始。你说你做转轮圣王做完了，欸，第二个梦变成蚂蚁，因为你福报享尽了呗。你说，前一个梦我当国王的，我买了那么多的珍宝，我上辈子做转轮圣王，买那么多珍宝跑哪里去了呢？没有了！“因缘别离，虚妄名灭”，人生没有结果。

诸位！你要知道，没有一个人有结果的。你福报大，你住在豪宅，你最后也没有结果；你福报很差，你也没有结果。所以人生只是个过程，是一种业力的释放，那是一个因缘的假相而已。

我们来到人间，主要是来还债的。当然我们还债也在创造未来，但是主要是还债——“万般皆是业，半点不由人。”只要跟生命的果报，跟结果有关系的，都是跟业有关系，只是你用什么心态来面对它而已。

诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你平常就要训练你自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能，这是不可能的事情。

佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动，别人讲一句话，你的情绪就很波动，那你临命终时，你一定会受到外境干扰，一定的！这是等流性嘛。你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你过程产生了修学、产生了变化，否则你上游是什么、你平常是什么，你临终就一定是什么！

所以，佛陀说，你不要把现在的假相看得太重。你要想一想，忆念真如、想想你本来面目。你本来是清净的，你“本来无一物”，你何必去惹这个尘埃呢？既然人生只是个过程，你何必多事呢？弄得你通身的业力，弄得你临命终这么被动，因为你到最后什么都带不走！

所以，真正的觉悟，是你平常就必须培养的。我不相信你平常是颠颠倒倒的，临终突然间有正念，我不相信！这个不合乎佛教因缘观。你那个正念谁给你的？你怎么有这个正念呢？上帝给你的？不可能！福报可以，佛陀可以送你福报，福报可以透过回向，相互受用，大家可以分享，智慧不能分享，智慧这一块不能分享，善根不能分享，不能取代的！

所以这个安住力，对净土宗人很重要！虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住，因为你只要冲过临终时这个妄想的现前，你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了。可能你临终只需要五分钟的正念，但是，临命终五分钟的正念，你平常要花很多时间来栽培。你就要花很多时间，因为你别无选择！当然，这个看你的善根。有些人善根深厚，他听了几遍就懂了，因为他有一个美好的过去，他过去很用功；有些人善根差，也没关系，不要自暴自弃，只要他肯努力，就会改变。你说书到今生读已迟，你今生不读更迟！

所以，我们不管我们的过去，反正过去已经过去了，关键是我们能够把握现在！我们一定要在临终时，培养一个向真如、向空性安住的力量，就是至少你看到一个因缘假相，不要马上就动，你这样什么事都办不好。你这样子的话，你人生完全是充满了不确定。

修行不是把自己的功德创造出来就算了，你要面对很多很多的考验，我们第一堂课讲到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些对治力、调伏力，因为你过去的业力、你过去的妄想，它绝对不会放过你的，所以这个地方一定要注意！这一块，我们会花很多时间，来说明什么是空性，让你的心慢慢慢慢地往内收，把心带回家。

其实，你攀缘人生，对你一点好处都没有，它不会因为你的攀缘而变得更好。你只要做你该做的事就好，不要打太多的妄想，这都没有用的。我们总是觉得，我想得越多，就会把事情做得越好，不是这个意思，你错了！凡事尽心尽力，成败交给业力。你该怎么做，还怎么做，尽心尽力，问心无愧就好。

所以，我们要花很多时间来教育，虽然我们临命终，可能只需要五分钟的安住，但是我们要花三年的时间，教育你怎么样安住。一个思想的改变，不是那么简单！教育只能够潜移默化，除非你是六祖大师，你是顿悟的，这种人很少，我们大部分都是慢慢改变的，今天改变一点点，今天走三步，然后退两步；明天再走三步，再退两步，慢慢慢慢累积。点点滴滴，滴水长流则能穿石。我们的根性不够，只能够这样子，透过教育慢慢地改变。

第二个，调伏力。

有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。

我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受，这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心中希望的，我们是出现快乐的感受；如果它是违背我们心意的，我们出现痛苦的感受。但是感受过去，马上就经过我们的想象，就会创造一个影像出来了。这个影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了，我们就深生好乐。

如果这个影像是来自于痛苦的，问题不大，痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是，它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福，对这个影像，你就会产生坚固的执取，叫爱取。这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练，你一定会来三界投胎，一定会来的。因为你的内心深处对某一个人或者某一个事，有一种坚固的影像，这个影像就是一种爱取。也就是说，其实我们每一个人对生命的了解都是片段的，我们没有哪一个人看到人生的全貌，我们只希望我心中的影像再出现。

其实，人生苦多乐少。我们付出太多，得到的快乐太少。佛陀说，就像刀上的蜂蜜。为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了，但是，我们没办法记取教训，每一次都愿意来轮回，因为我们被心中的影像骗了。

我们为什么认为人生美好呢？因为你根本不在乎外境是怎么回事，你在乎的是你心中的妄想，问题在这里！当你在回忆人生时，你是把过去的影像拿来回忆，所以你被自己的妄想严重地误导！这叫做无明或者叫盲点。如果你在临终之前没有成功地把心中的影像给化掉，你不可能往生！你说：我往生的愿力很强。诸位！你念佛的业力再怎么强，不可能强过你无始劫来那个“数数现行、深生好乐”、那个多生多劫栽培出来的业力，你不可能的！就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培，扣掉你工作、吃饭、睡觉，你念佛顶多四个小时。一天二?四个小时，你打了二?小时的妄想，连睡觉都打妄想，你用四个小时的佛号，去拼二?小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时的佛号，你就知道没有那么简单。

所以，解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧，你要转，转识成智！佛陀告诉我们要思惟苦谛。其实你心中的影像，虽然给你快乐，但是它给你很多很多的痛苦，它让你生生世世轮回，它让你每一世的轮回都深受老病死的折磨，甚至于严重一点，它把你带到三恶道去，你付出的代价太多，你得到的快乐太少，你划不来！你可以有更好的选择！我们到极乐世界，也是快乐的境界，而且快乐五尘也是有影像，但是这个快乐没有过失。你喜欢吃蜂蜜，这个可以理解，但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯里面的蜂蜜，多好呢！

所以，我们要透过智慧来化解心中的问题。你今天会坐在这里，“仁者心中，必有一物”，这个是六祖大师说的。你心中或多或少一定有一个影像在牵引着你。诸位！在世间法说，这个是一种追求物质的动力——欲望。他为什么辛苦地去读大学？他为什么辛苦地工作呢？他心中一定有个东西在支持他，就是一种妄想，一种影像。每一个影像不同，有些人要买房子，有些人是想干啥，这个都跟他过去的生活经验、他的遭遇有关系，可能今生也可能前生。但不管是怎么来的，已经不重要，重要的是要把它消灭，这个要靠智慧。

你必须跟你自己沟通，告诉你自己，放掉它对你是有好处的！我们的心中要有寄托，没有错，凡夫不能无住，但是你可以有更好的寄托。你可以把你的心寄托在极乐世界的七宝池、八功德水、宫殿楼阁，它也会让你快乐，这个快乐没有过失。你不要把影像寄托在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代价的，你何必呢！

所以，我们从内心的安住开始调伏，透过教理的学习，你开始检查你的内心，你哪里出了毛病。你今天会轮回，你一定有问题，没有问题你不可能轮回，除非你乘愿再来。“仁者心中，必有一物”，那个东西你没有消掉，你临命终的时候，你念多少佛都没有用，真的！你不是它的对手！

我希望大家不要低估你无始劫来所留下的那些妄想的力量，不要低估了它们。它生生世世陪伴着你，所以我们必须透过教育来调伏。我们只能告诉你观念，当然做还是要诸位自己去做，但是我们把方法告诉你，怎么去检查你的妄想，怎么去做一些修正，调伏你的爱取，把你生死的业力斩断，临终时没有人可以去束缚你了，你才能够轻松自在地往生。如果你三界的业力，把你绑得死死的，你临终是跑不出去的。所以，为什么要厌离娑婆，才能够欣求极乐？你要把你这个三界的绳子先解开来，你才可能去的。如果说，不要处理我们的生死问题，那祖师直接讲欣求极乐就好了，干嘛要厌离娑婆呢？

所以，你要做两件事情：第一个，把三界的绳子解开来；第二个才跳得出去。所以调伏力，这也是我们教育的重点。从苦谛的思惟，告诉你自己，老是执着你心中的影像，虽然它会给你短暂的快乐，但是你想一想它背后那把刀，你为了这个付出了多惨痛的代价！你想一想，值得吗？

第三个，引导力——忆念净土，欣求极乐。

从小乘的角度，他只要做前面两个就够了：安住力——安住空性，调伏力——调伏爱取，就是空正见跟出离心；大乘佛法要多一个引导，他要趋向净土，趋向菩提，佛号必须有一个愿力来引导、发愿。

前面都是消灭的，都是在破坏过去，这个引导是在引导未来。不过引导力，很多净土宗的修学者他的佛号的引导，只有到净土。我只能够说非常可惜！你可以做得更好！

诸位！你想想看，你为什么到净土去？不是让你去享受快乐的。你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》前半段用快乐来引导你，七宝池、八功德水，但是你看到《阿弥陀经》从中半段的时候，佛陀口气一转，“众生生者，皆是阿鞞跋致”，开始讲圣道的功德，你往生是因为不退转。

诸位！你如果为了快乐，你不用大费周章到净土去，你到诸天去就好了，诸天就够快乐了。你到净土去，是为了成佛而去的，为菩提道求生净土。阿弥陀佛花了五劫的时间，他思考出来的净土，如果只是为了快乐，他需要思考五劫吗？他把诸天的快乐，把它copy（复制）过来就好啦。身体健康、神通自在、宫殿楼阁，这些诸天都已经是现成的。难就难在这个快乐的背后，它有圣道的力量，这个就是需要他思惟，为实施权，表面是快乐，背后是一种圣道的功德。所以阿弥陀佛创造净土，他的内心，他真正的意思，是要让我们成佛的，快乐只是一个方便法门。

所以，你必须把成佛纳入你生命的规划！我再讲一次，你是为了成佛才到净土去的！净土不是你的终极目的，它只是你一个过渡。“诸法因缘生”，诸位！你现在的规划错误，你以后一定会后悔！你少做这个动作，你到了净土，你就会觉得进步比别人慢，你的成就比别人小，因为你自己刚开始没有做好规划。所以，我必须教育大家：你必须有往生净土的愿力，你必须有成佛的愿力，这两个不冲突的。你可以一次做好，你为什么分两段呢？

我们不妨看看佛陀在法华会上与舍利弗尊者的一段对话。你看在以前的经典，舍利弗尊者那是多么威风，智慧第一啊，佛陀什么事都叫舍利弗尊者、目犍连尊者去做。但是到法华会上，舍利弗尊者却是羞愧得很，感到非常地后悔。他说：我一个阿罗汉，我跟文殊菩萨、普贤菩萨相比，他们证得空性，我也证得空性；他们有安住力、调伏力，我都有，为什么文殊菩萨能够坐千叶宝莲，到?方世界转大□□？我现在只能在山上思惟空、无相、无愿，我们产生的作用为什么差那么多？他甚至于怀疑佛陀是不是有所偏心。佛陀说，这跟我没有关系，我的说法就像雨水，雨水是平等的，但是如果你是个小草，你心中吸收的水分当然少；如果你是一棵大树，你自然吸收的水分多。这个是你们自己的根机，跟雨水没有关系。你不能够说吸收的水分少，你怪雨水，对不对？你自己没有准备好。

诸位！你与其到了净土再来后悔，你为什么现在不多做一点？所以我们要强调发菩提心。求生净土跟发菩提心，这两个是缺一不可的，因为你迟早要成佛的，这两个没有冲突。

所以我们引导力有两种引导：第一个，引导你趋向净土；第二个，引导你成就佛道。虽然我们现在还做不到，但是我们必须把这个愿力放进去，这个就是种性，因为你必须有这个种子，才可能出现水果。你不能到了后面再做，有点来不及了。

所以，《法华经》上说，直接成佛的是最好的。那些小乘的学者，一开始他们因为对三界的痛苦感受太深了，所以他们就是赶快跳离三界，到涅槃的地方，然后再回小向大，那样很折腾。你看法华会上说，这种回小向大的人，虽然他回小向大，