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第121章（第1页）

颜回曰：&ldo;回益矣。&rdo;仲尼曰：&ldo;何谓也?&rdo;曰：&ldo;回忘仁义矣。&rdo;曰：&ldo;可矣，犹未也。&rdo;

他日，复见，曰：&ldo;回益矣。&rdo;曰：&ldo;何谓也?&rdo;曰：&ldo;回忘礼乐矣。&rdo;曰：&ldo;可矣，犹未也。&rdo;

他日，复见，曰：&ldo;回益也。&rdo;曰：&ldo;何谓也?&rdo;曰：&ldo;回坐忘矣。&rdo;仲尼蹴然曰：&ldo;何谓坐忘?&rdo;颜回曰：&ldo;堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。&rdo;仲尼曰：&ldo;同则无好也，化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。&rdo;

坐忘

颜回曰：&ldo;回益矣。&rdo;仲尼曰：&ldo;何谓也?&rdo;曰：&ldo;回忘仁义矣。&rdo;曰：&ldo;可矣，犹未也。&rdo;

颜回说：老师，我修道进步了。孔子说，你报告一下你的心得。颜回说：我现在心里放下了，什么文化、道德、艺术、学问等，心里都没有了。孔子说：你放下是放下一点了，但还没有完全放下，才入门。用佛家的话讲，开始入道了。等于你们打坐，瞎猫碰上死耗子，心里面空空洞洞的，以为悟了，那是耽误的误，比颜回这个境界还要差一点，颜回事真放下仁义了。

他日，复见，曰：&ldo;回益也。&rdo;曰：&ldo;何谓也?&rdo;曰：&ldo;回忘礼乐矣。&rdo;曰：&ldo;可矣，犹未也。&rdo;

颜回又去用功，&ldo;他日&rdo;，有一天，不知道颜回搞了几天，又向孔子报告：老师，我真懂了道，又进步了。孔子让他报告，颜回说，我更加放下了，把脑子里所有文化精神都丢得光光的。孔子说：可以了，但还没有到究竟。

他日，复见，曰：&ldo;回益也。&rdo;曰：&ldo;何谓也?&rdo;曰：&ldo;回坐忘矣。&rdo;

颜回又回去打坐了，是不是打坐不知道，那是我加上的。有一天又来向孔子报告：老师，我坐忘了，什么都放下了。注意，这是第三次了，过了三关了。这一次是真悟了，不是耽误之误了。你们打坐就要这样&ldo;坐忘&rdo;，也不知道自己坐在这里，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，也没有天地，什么都放下，连放下也放下。但不是那么一副死相坐在那里，好象比长途赛跑还吃力。看你们打坐，两个手叉起来，不知道在干什么?那叫结手印?又不怕魔又不怕鬼，不知道在搞什么?都不是道，真正的道要坐忘。

仲尼蹴然曰：&ldo;何谓坐忘?&rdo;颜回曰：&ldo;堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。&rdo;

&ldo;蹴然&rdo;，古人那时没有板凳没有椅子，日本人就是学我们的，用榻榻米席地而坐。孔子一听，本来是屁股坐到腿上，一下子站了起来：你报告看，你到了什么境界?注意，你们不论学什么宗什么派，作功夫就要做到这样，&ldo;堕肢体，&rdo;身体没有感觉了。有的同学打坐时，&ldo;老师，我气脉作通了，两个手印好象分不开一样。&rdo;你还晓得一个分不开嘛，哎呀，何必来报告呢?你觉得好象两个脚麻过了，也不痛，反正晓得有两个脚，就没有&ldo;堕肢体&rdo;嘛。&ldo;黜聪明，&rdo;没有思想，没有妄念，没有杂念，可是并不是不知道，什么都知道，知道没有思想没有妄念。

&ldo;离形去知，&rdo;离开了形体，也没有智能。有的同学打坐：&ldo;老师，我打坐看见前面有一团光。&rdo;何必要你看见呢?买一只电灯泡在你面前一点就发亮了，那个光有什么稀奇?那是你里面气血走不通的时候，气血要通过后脑神经，发生摩擦的作用，有时候骗骗你们：好啊好啊，光阿，光阿!你去光去吧，有什么用?老实告诉你们，那不是道，要搞清楚。

&ldo;同于大道，&rdo;同天地合一了。什么是&ldo;大通&rdo;呢?就是虚空嘛，虚空是&ldo;大通&rdo;，四通八达。你到了没有身体，没有智能的境界，可是一切都清楚，比你清楚地时候还要清楚。譬如我们现在清楚，是在这个楼上。你夜里静下来清楚，大概东门这个范围的事情会知道。真正做到了&ldo;坐忘&rdo;时，整个台北台湾的事情，你都知道，就有那么&ldo;大通&rdo;，不过我这个话是形容的，你不要&ldo;坐忘&rdo;以后：哎呀，我台湾的事情还不知道呢，那已经没有&ldo;黜聪明&rdo;了。

你看庄子文章很妙吧，这个话绝不从孔子嘴巴里讲出来，那就没有价值了，是从孔子逼学生那里出来的，孔子的教育法，一路逼、逼、逼，决不告诉学生，逼到这里，颜回自己冲关了。从颜回嘴里报告，孔子给他印证。

仲尼曰：&ldo;同则无好也，化也无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。&rdo;

孔子说，&ldo;同则无好也，&rdo;你如果到了同虚空合一，宇宙合一的这个境界里，没有是非善恶，&ldo;大通&rdo;了，&ldo;坐忘&rdo;了，也可以叫&ldo;坐化&rdo;了，所以后来佛家用坐化这个词。坐化分三种，一种是罗汉得了道，有一天宣布，我要死了要走了，然后坐在那里，下面不用殡仪馆的电，也不用木柴，自己一定，三昧真火，自己身上本能的热能，一动，身体一道光，没有了。那不会留给你舍利子的，高兴了，留几个手指甲给你做做纪念，整个叫坐化。其次的坐化呢?就是坐在那里走了，但肉体还在;再其次的坐化，就是大作做到了&ldo;坐忘&rdo;，是活着的。

&ldo;化则无常也。&rdo;所谓知道变化，一切万法无常。注意，佛经翻译讲的&ldo;众生&rdo;&ldo;无常&rdo;，好多好多名字都是向庄子借的，我们佛门欠庄子的很多唉，所以姓庄的道庙子上吃饭，绝不给钱的。

孔子说颜回呀，你得了道了，老实讲，你比我还高，我以后要跟到你了。孔子多谦虚呀，谦虚这一棒打下来很痛呀，颜回得了道也不敢骄傲了，这就是孔子的教育法。

《大宗师》这一篇到这里，中间的要点是&ldo;圣人之才&rdo;和&ldo;圣人之道&rdo;。现在我们看到，修到什么境界是&ldo;圣人之道&rdo;，庄子统统告诉我们了，你不要另外去学秘宗了，这里秘宗都告诉你了。至于如何做的到呢?那我没有办法，庄子也没有办法，要你自己去体会了。怎么样&ldo;堕肢体&rdo;，决不要拿一把刀来吧肢体割掉。换句话告诉你，为什么做不到呢?一般人犯了两个错误，用聪明!统统在那里用聪明，所以不能得道。聪明是修道最坏的东西。

孔子与颜回演的电视剧演完了。到了这个境界，够得上作&ldo;大宗师&rdo;了。下面掉个尾巴，做了&ldo;大宗师&rdo;的时候，就更要了生死了。

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：&ldo;子桑殆病矣!&rdo;裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：&ldo;父邪!母邪!天乎!人乎!&rdo;有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入，曰：&ldo;子之歌诗，何故若是?&rdo;曰：&ldo;吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此极者，命也夫!&rdo;

命也夫

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：&ldo;子桑殆病矣!&rdo;裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：&ldo;父邪!母邪!天乎!人乎!&rdo;有不任其声而趋举其诗焉。