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第119章（第1页）

一个人刚刚生下来，就是一个新生命变化的开始。&ldo;且方将化，恶知不化哉?&rdo;一个新生命或者我们在座的人活着，难道不知道随时都在生死变化吗?实际上我们的身体，随时都在生死，随时都在变化。昨天的我已经死掉了，今天的我不是昨天的我，前一分钟的我不是现在的我，现在的我不是后一分钟的我，都在变化之中。&ldo;方将不化，恶知已化哉?&rdo;我们感觉到活着存在，不晓得现在有一部分随时死去了，另一部份随时又生回来。因为我们悟不到这个道理，所以不能得道。

&ldo;吾待与汝，其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。&rdo;

孔子告诉颜回：我们两个都在做梦，是瞪起眼睛在做白日梦阿!如果醒了，不做梦了，就开悟了。&ldo;且彼有骇形而无损心，&rdo;我们普通人，认为这个外形是生命的根本，其实生命不在这个外形上，等于电灯泡坏了，那个电能电源没有坏，换一个电灯泡又亮了，像对孟孙才这样得道的人来讲，死亡的是形骸形体尸骸，&ldo;而不损心&rdo;，那个生命的本心，它没有死亡，它不因为外形的死亡而死亡，它永远长在。&ldo;有旦宅而无情死。&rdo;&ldo;旦&rdo;就是早晨，&ldo;宅&rdo;就是住在那里。生来与死去，等于是早上与晚上一样，真正的生命没有死亡，那个生命起作用的永远长在。

&ldo;孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃，且也相与吾之耳矣。庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而历乎天，梦为鱼儿没于渊。不识今之言者，其觉者乎?其梦者乎?&rdo;

孟孙氏是得了道的人，没有悲哀也没有欢乐，不过呢，他处在人世间，大家觉得死了人应该哭，&ldo;人哭亦哭&rdo;，他也张开嘴巴&ldo;哇哇&rdo;哭着应酬一下，这是因为大家要这样做，他不能不跟着也这样做。大家讲白天叫天亮了，他也跟着讲天亮了，碰到与一堆疯子在一起，大家叫他跳，他也跟着跳了。不跳人家要打死他，说他疯了。

孟孙氏懂了这个&ldo;吾所谓吾&rdo;，就没有自己的小我，一切都是大我，你要哭就跟着你哭，你要笑跟着你小;你认为要这样，那就跟着这样办吧，如此而已。孟孙氏已经到了&ldo;无我&rdo;的境界。在这里，庄子用文学的笔调，写成&ldo;庸讵知吾所谓吾之乎?&rdo;这么一写，搞得我们糊里糊涂了。如果照佛家，直接了当写成了&ldo;无我&rdo;就容易懂了。

人生个个&ldo;无我&rdo;，从头发到内脏哪一处是我?都不是。庄子再进一步，由&ldo;无我&rdo;境界讲到人生如梦。其实人生就是梦，什么人生如梦?那是文学的形容词，梦还如人生呢!这个&ldo;如&rdo;字是不能用的。当我们夜里做梦，梦到自己变成鸟就飞的很高，梦到自己是一条鱼时，就游进深水里去了，那个时候，也不觉得有恐高症，也不觉得水呛人，梦中很舒服。我们眼睛张开，现在会思想会讲话是清醒的，觉得那是梦，你认为自己真清醒了吗?难道你不知道，现在是瞪着眼睛在做梦吗?所以，人生现在究竟是清醒还是在做梦，这是一个大问题。譬如，昨天作了很多事，我们绝不承认是在睡觉的，但是，我们回想一下昨天的事，还不是一个现成的梦吗?是瞪着眼睛做的，但我们不了解，把闭着眼睛的思想活动精神活动，认为才是梦，还认为自己很笨，被梦骗了，其实现在更笨!现在是瞪着眼睛在做梦，被什么骗了?被眼睛骗了。不相信?我们闭着眼睛看一看，梦马上没有了。究竟那个梦的样子是醒了，还是现在是醒了?我也不知道。庄子也不清楚，孔子也不晓得，&ldo;和尚不吃荤，肚子里有数&rdo;，大家自己去研究，这也就是禅宗所谓的&ldo;参话头&rdo;，给你提出问题，没有答案，你自己去做答案。下面讲一个道理：

&ldo;造适不及笑，献笑不及排。安排而去化，乃入于廖天一。&rdo;

&ldo;造适不及笑，献笑不及排。&rdo;这是人自然的情感。一个人到了最舒服最得意的时候，来不及笑了。当碰到好笑的事情的时候，&ldo;不及排&rdo;，来不及安排。你等一等，我安排一下再来笑。给人家说笑话，肚子笑痛了，说等一下好不好，我肚子痛了。但一边叫他等一等，一边又捧着肚子笑，&ldo;献笑不及排&rdo;，那个叫真笑了。如果说，你讲一个笑话给我听，我一定笑，然后一面听一面笑，那是安排的笑，不是真笑。

&ldo;安排而去化，&rdo;这个&ldo;安排&rdo;不要理解成现在的安排，现在的安排，是预先想办法弄好，如要上课了，先把位子弄好。《庄子》里的&ldo;安排&rdo;，&ldo;安&rdo;是平安，&ldo;排&rdo;是自然的排列，天地的法则。安于天地自然的&ldo;安排而去化&rdo;，放任其自然，任随天地自然的变化。变化以后呢?&ldo;乃入于寥天一。&rdo;进入到这么一个境界。&ldo;寥天一&rdo;，这是庄子取的名字，在天上加一&ldo;寥&rdo;字，空空洞洞无量无边无止的天，但是，又空到哪里去了呢?还是在这里，在天地与我合一，万物与我一体的这个境界。它等于佛家的涅盘，菩提。

这一段又是讲一个人的生死问题。是由颜回问孔子，孔子由死亡的问题讲到活着的问题，就告诉我们，夜里做梦是梦，现在就在大梦中。要把这个大梦参破了，真正的清醒了，据悟道了。所以，生死都在梦中。

意而子见许由，许由曰：&ldo;尧何以资汝?&rdo;意而子曰：&ldo;尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。&rdo;许由曰：&ldo;而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?&rdo;

意而子曰：&ldo;虽然，吾愿游于其藩。&rdo;许由曰：&ldo;不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。&rdo;意而子曰：&ldo;夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪?&rdo;许由曰：&ldo;噫!未可知也。我为汝言其大略：吾师乎!吾师乎!赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已!

是非仁义是刑罚

意而子见许由，许由曰：&ldo;尧何以资汝?&rdo;意而子曰：&ldo;尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。&rdo;

&ldo;意而子&rdo;是人名，&ldo;许由&rdo;是唐尧时代的人，他们都是上古时的高士隐士。意而子见到许由，许由就问意而子，尧究竟拿什么话来给你讲呢?&ldo;资&rdo;就是补充你的意思，或送给你的意思，意而子说，尧告诉我：汝必躬服仁义而明言是非。中国文化儒家非常注重这个，尤其是唐宋以后的儒家，&ldo;躬&rdo;就是亲自实践，一定要实行仁义之道，&ldo;明言是非&rdo;，一个人对是非，一定要搞清楚。

许由曰：&ldo;而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?&rdo;

许由说：这糟糕了，他怎么弄一个轨道、一个陷阱给你走啊?人天性的本质是干干净净的，尧教你是非善恶仁义，就已经给你受刑了。&ldo;黥&rdo;也是古代的一种刑罚，犯了罪割鼻子，人们一看就知道是一个犯罪的人。一个人生下来，就像一个小孩子一样，天性是很干净纯洁的，什么仁义是非，什么哲学、宗教、艺术等，都是白纸上涂上的颜色，一受了后天的染污，就拘束了，不自由自在了，就不得解脱逍遥了，就不能得道了。人有了仁义善恶是非的观念以后，换句话讲，就是现在讲的价值问题来了。这里有一个问题，老一辈年纪大的在一起，常常讲，现在越看越看不惯，现在的年轻人不讲道德，看年轻人这不对，那不对，这个社会多坏!其实都在说梦话。所以我经常说，道德的观念，不管古代人、现代人、将来人、中国人、外国人都有，说法不同而已。中国古代人的道德都是宗教性的，不道德怕背因果，&ldo;哎呀!不得了了，死了会到阎王那里问案了&rdo;或者，&ldo;菩萨会处罚你下地狱或上天堂&rdo;等。这一套现在年轻人不信了。年轻人没有道德吗?有道德，就是价值观念，也就是利害观念。一件事情有没有价值，有价值才干。这也是道德观念一个标准而已，不能说没有标准的，凡是一个人，都有一个标准的，就是动物，也有它的标准的，形态不同，思想语言观念的不同，不要管变成什么样子，再变来变去，人总是晓得饿了两张嘴要吃饭，冷了晓得穿衣服，这两样是不会变的，除非把这两样都变了，所以，只是文化意识形态不同而已。