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第116章（第1页）

这一段，郭象得注解高明极了：&ldo;夫理有至极，外内相冥。未有能冥于内，而不游于外者也。故圣人常游外以弘内，无心以顺有。故虽终日挥形，而神气无变，俯仰万机，而淡然自若。夫见形而不反神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣;观其体化而应物，则莫能谓之坐忘而自得矣，岂直谓圣人不然哉!乃必谓至理之无此是。故庄子将明流统之所宗，以释天下之可悟。若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之大意，则夫游外弘内之道坦然自明。而庄子之书，故是超俗盖世之谈矣。&rdo;

郭象的文字学庄子，可以说随着时代越向后，文字越畅达，比读《庄子》更痛快。&ldo;夫理有至极，外内相冥。&rdo;&ldo;理&rdo;就是哲学，就是最高的真理，没有在内在外，当然也不在中间，内外混同的。你必须要修行到了游心于方外，解脱逍遥到了方外的极致，那内在的才是真的通了。相反地，如果内在的真悟到了，真通了，那就跳出三界外了。所以得道的人，常常&ldo;游外以弘内&rdo;，这个心跳出了物质世界，在天地以外，内在还是在弘扬这个道念，虽然是无心，空的，但在现实存在的世界里面游戏。用仙子啊漂亮的名词将，真正得道的人，是&ldo;以出世的精神，做入世的事业&rdo;。

孔子儒家所标榜的圣王之道，得了道才可以入世，&ldo;终日挥形&rdo;，他们虽然一天到晚看起来忙死了，但&ldo;神气无变&rdo;，内在修养到了这个程度，并没有受忙碌的外界所影响。人如果修养到了这个程度，可以做帝王作帝王师了。一般的人只抓住了外形，抓住了外在的东西，没有回过来抓生命真正的东西，所以感觉生命是拖累，是痛苦，是矛盾的，那么他们在这个人世间，也变成一个工具一个机械了，虽然自己有灵魂，但却跳不出物质世界的束缚，不能真正懂得人生，如果得了道，体会到宇宙万化的变化，你尽管忙，能自然的应付得了。&ldo;坐忘&rdo;是庄子提出的，那就是佛家讲的入定，人修养到万机奔沸时，能指挥若定，达到&ldo;坐忘&rdo;的境界。你做到了这个程度，才懂得圣人是入世的，不一定是出世的，不一定跳出了红尘就叫得道的人。因为人们不懂这个道理，认为修道就是要跳离现实，这完全错了!真正的学道学佛，懂了以后，更积极地入世，更积极地面对现实，所以佛学大乘是入世，道家也是入世，庄子这里也是这样。所以庄子明白了这个道理，把它归在一个宗旨里面，叫&ldo;道&rdo;，这个&ldo;道&rdo;需要你的智能去理解去体验，&ldo;道&rdo;是可以摸得到的。

在《庄子》里面经常可以看到，对孔子是挖苦得很厉害的，其实庄子非常捧孔子，他怎么捧呢?他不是直接说，而是转了一个弯讲，幽默了孔子一下，孔子也是得了道的，但一般人却把孔子看低了，实际上孔子已经游心于方外了。我们后世人研究学问读文章，要了解每一篇文章里面所寄托的道理，要透过文字以外，懂得文字真正的道理。所以，对于&ldo;心&rdo;是跳出三界以外，整个道理懂了，才懂得道，那就&ldo;坦然而明&rdo;了。在这里，郭象特别捧《庄子》这本书，《庄子》是前无古人后无来者，是&ldo;超俗之书&rdo;，超过世上一般的书籍，是&ldo;盖世之谈&rdo;，现在年轻人说话常说，&ldo;你不要盖了&rdo;，认为盖是新名词，其实一点都不新，古人很多地方都提到&ldo;不要盖了&rdo;，这还是老话。

看完郭象的妙文，再回到原文，有一个重点，孔子提出来告诉子贡，他们是游于方外的人，我还在方之内，换句话说，还在&ldo;羿之毂中&rdo;，在那个中心点，没有跑出轮回以外。

&ldo;外内不相及，而丘使女往吊之，丘则漏矣。方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃。夫若然者，又恶知死生先后之所在。

孔子说：我刚才听到朋友死了，只知道去关心，实际上，出家人与在家人，&ldo;方之内&rdo;与&ldo;方之外&rdo;是&ldo;不相及&rdo;的，我还以世俗的观念叫你去办丧事，这真是丢人啊!他们是得道的人，认为天地赋予人生命是一个拖累，现在这个形体解脱了叫死亡，回到与天地同根万物一体的那个&ldo;气化&rdo;。这个&ldo;气&rdo;不是空气，相当于现在说的本能，能量。他们已经解脱了生死，没有过去未来，也没有先后，所以把生命当作是多余的赘瘤，把死亡当成是割掉了身上的溃疡浓疮。

&ldo;假于异物，托于同体;忘其肝胆，谴其耳目;反复终始，不知端倪。&rdo;

我们看这个肉体死了，但得道的人看来，这个肉体死了或活着，同自己都没有关系。庄子这里就传我们口诀了，这是人生的妙诀，&ldo;假于异物，托于同体。&rdo;譬如，这个肉体是我吗?分析每一个细胞，神经骨头等，没有一样东西是真的我，是假借来用几十年的，是&ldo;异物&rdo;，把这些细胞骨头等凑拢成肉体，&ldo;托于同体&rdo;，勉强的说这就是我，同我相同。所以我们借来用就用了，不要看得那么严重，整个肉体也是一个机器。等于说，科学发达了，我们现在还在指挥机器人，将来人类恐怕会被电脑发达的机器人所控制，非常可怕。当然这不是必然，实际上科学家有这个担心。实际上这些科学家神经病，我们人真正的生命不在这里肉体上，是&ldo;假于异物，托于同体&rdo;的，本来就是机器嘛。只是在使用机器时，&ldo;忘其肝胆，谴其耳目;&rdo;把这些内脏耳目都忘记了，忘身忘我了，在这个世界上，既无欢喜也无悲，舒服得很。&ldo;反复其始&rdo;就像佛家形容叫轮回，像一个圆圈，一个轮子一样，永远在转动。&ldo;不知端倪&rdo;，一个圆圈一样的东西，你说哪里是一个开始?那里是一个结果?它永远没有开始也没有结果。

&ldo;芒然彷徨乎尘埃之外;逍遥乎无为之业。彼又恶能愤愤然为世俗之礼，以观众人之耳目哉?&rdo;

他们忘记了尘世里的事，早就得了解脱了，得了解脱是真正的逍遥。所以要去给他们讲世俗的礼貌，他们怎么能接受?世俗的礼貌是给一般人看的，大家虚伪的在敷衍，他们才没有时间虚伪的敷衍呢。&ldo;无为之业&rdo;，学佛的同学要注意，&ldo;无为&rdo;是老子提出来的，庄子也在用，佛家正式翻译涅盘是翻成&ldo;无为&rdo;，在印度哲学中，涅盘包括了六种&ldo;无为&rdo;，后来玄奘法师研究了很久，最后还是勉强笼统地翻成&ldo;无为&rdo;，无为并不是什么都不作，等于我们讲空，空不是没有，虚空里面有无比的财富，电从哪里来?电从虚空里来。电不过是虚空中含藏的一种东西而已，没有发现的东西还多得很。所以&ldo;无为&rdo;里有大有为。

子贡曰：&ldo;然则夫子何方之依?&rdo;孔子曰：&ldo;丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。&rdo;

子贡问：那老师算什么呢?孔子说：我啊，是上天给我的刑法，是受罪的。&ldo;戮&rdo;就是被杀，这里是受罪的意思，可以说，做人大部分如此，有一句俗语，&ldo;死要面子活受罪&rdo;，普通人都是这样，死要面子就要活受罪，像圣人孔子是&ldo;天之戮民&rdo;，要救世救民，自己很受罪的。