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第100章（第1页）

庄子讲圣人亡了别人的国家而不失人心，因为他&ldo;利泽施乎万世&rdo;，不止百年呦!是千秋万代都值得仰慕的。&ldo;不为爱人，&rdo;并不单是叫一点口号来仁慈爱人，也不只是只爱当时的人，或某一地区的人，圣人仁慈爱人不为时间空间所限制。这就是&ldo;圣人之用兵，亡国而不失人心&rdo;的一个总结论。

故乐通物，非圣人也。有亲，非仁也;天时，非贤也;利害不通，非君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

圣人得道以后，由出世的真人做入世的事业，如果只限于乐于通达人情物理，这样也不够圣人的资格，所以圣人不止了解人情物理，还有更进一步的通达。下面一条条分析&ldo;内圣外王&rdo;的成就：

仁爱无私

&ldo;有亲，非仁也;&rdo;这同儒家讲仁义道德的仁的意思并不相反，只是道家思想的仁的范围更大。所谓真正的仁，&ldo;有亲&rdo;，还带有一点私情，就已经够不上仁了，因为已经带了私心了。大家知道，&ldo;亲&rdo;与&ldo;仁&rdo;是有差别的。中国文化动辄以孔孟儒家思想为代表，儒家讲的仁，等于佛家讲慈悲，基督教讲博爱，都有相同之处，不过解释说法各有不同。在历史上，宋明理学通佛家思想有一个争论，理学家认为，佛家讲慈悲并不错，儒家的仁也讲慈悲，但这是有范围的爱，先是&ldo;亲亲&rdo;，&ldo;幼吾幼及人之幼，老吾老及人之老&rdo;，先把我的小孩照顾好以后，我又力量再去爱社会上的其它孩子。把我的父母养好之后，再把我的爱心扩大，再去养社会上其它的老人。但佛家讲慈悲平等，爱一切众生，众生有那么多，怎么爱?所以宋明理学家认为，佛家讲的慈悲陈义太高，统统是空洞的口号。理学家们提出一个问题，加入孔子同释迦佛站在河边，两个人的妈妈都掉到河里了，请问，释迦佛是先救你的妈妈，还是先就孔子的妈妈?如先救你的妈妈，后救孔子的妈妈，这就不够慈悲了!因为众生平等，你妈妈我妈妈都是妈妈啊，你不能分别阿!我们儒家不同，孔子是毫不客气地先救了自己的妈妈，再来救你的妈妈。儒家有一个程序，所谓&ldo;亲亲&rdo;，&ldo;亲&rdo;我的&ldo;亲&rdo;，爱心先对我的亲人，再把我的私心扩大，扩大的私心就叫公了，&ldo;仁民&rdo;，再爱别人，爱社会，把人类都爱好了，&ldo;爱物&rdo;，然后才爱万物。&ldo;亲亲，仁民，爱物&rdo;，这是儒家行仁道的三个程序步骤。庄子在这时没有批判儒家，但下了一个注解：&ldo;有亲，非仁也。&rdo;仁慈是爱天下，没有私心，有所亲，有所偏爱，已经不是仁的最高目的了。如果是圣人大宗师，爱是普遍的，就像下雨一样，并不是雨队青菜萝卜少下，或者对高丽参这些补品就多下，没有这回事，是普爱的。

&ldo;天时，非贤也;&rdo;这等于是对春秋战国时儒家的批判，对不起，我讲《孟子》时，一定替孟子辩护，现在讲《庄子》，我就站在庄子的立场上来讲。儒家所谓的圣贤之道，如孔子在《论语》中讲到：&ldo;贤者辟世，其次辟地&rdo;，贤者之道，非其时，社会不对，不出来。庄子就提出来，真正的圣贤没有为己的，不论天时合与不合都要出来，这才是真者国内的圣贤之道。但是庄子又回过来讲：

进退存亡之道

&ldo;利害不通，非君子也;&rdo;这也是批判儒家。我们在历史上看到，儒家有时候有利害不通之处，很多读死书的儒家人物都与这个味道。庄子在那两个时代也见过很多，所以他认为这一班知识分子，不通利害的关键，没有得道。道家讲的&ldo;通&rdo;利害，怎么&ldo;通&rdo;呢?所以历史上有文化的争辩：儒家所标榜的是临危受命，时代越艰苦，我越要站出来，中流砥柱，倒挽狂澜，救社会就国家救天下。表面上看起来气派很大，但是时代狂澜不可倒挽，中流是很难的，抵不住地。除了让别人承认，在历史上留名之外，对社会没有贡献，对国家没有裨益。但在历史上，儒家真正做到见危受命的人物并不多，不得已的倒很多。道家不走见危受命这个路线，多半走隐士的路线。道家思想的基本态度，始终是走&ldo;因应&rdo;的路子，顺其自然。一个时代形成了一个趋势，挽不回来，所谓&ldo;江河东流不回头&rdo;，不可能把历史拉回来。道家思想是讲先知，一件事从它的前因，直到它一定的后果。如石门水库放水时，没有办法把水势挽回，但计算到水流到某一地段时，轻轻开好一条水沟，就可以把水流疏散。这就是现在流行道家的太极拳原理，四两拨千斤的道理，也就是军事谋略，以寡击众的要点。所以中国历史上，出来因应时势，拨乱反正的，都是道家的人物。所以救世之道，必须要通利害的，&ldo;不通利害，非君子也&rdo;。

站在道家立场上看儒家是那么窝囊。事实上，话不能这么讲，这个是普通一般所了解的。我们回过来看孔子在《易经》上的思想，真正研究孔子，不能用四书五经作代表。四书中足以代表孔子思想的书，一部《论语》而已，而且《论语》中又有十分之二的内容是关于孔子学生的。要研究孔子真正的思想，就要看《易经》的&ldo;十翼&rdo;，此外还有《春秋》这部书，只有深通《春秋》，才可以了解孔子。所以孔子自己也讲：&ldo;知我者春秋，罪我者春秋&rdo;。后来司马迁着《史记》，仿照孔子讲了两句话：&ldo;藏之于名山，传之于其人。&rdo;这是非常傲慢的话，把当时的人都骂了，他等于说：&ldo;你们都看不懂我的书，翻都不用翻，只有把它藏起来，将来会有聪明人看得懂。&rdo;所以有人称《史记》是汉代的谤书。实际上不止是汉代的谤书，是对历史严厉批评的一部谤书。但是汉朝很伟大，没有把《史记》毁了。也可以说是司马迁很伟大，他算定了你们读不懂他的书，不会毁的。《史记》很难读懂，司马迁写一篇传记讲某一个人，讲他好的一面都好，很少看的出坏的一棉。那个人都好吗?不是，坏的一面，要在同他有关系的人的传记中，才看得出来。所以要研究一个人，必须要把那个时代都读遍。《史记》就是仿《春秋》的道理，但不是都一样。《春秋》这部书怎么了解呢?孔子讲&ldo;知我者春秋，最我者春秋&rdo;，将来你们呀真正了解我，就要懂得《春秋》，将来你们要骂我，也要把《春秋》研究通了，才够资格骂我。《春秋》就是大谋略，《春秋》就是大兵法，所以孔子讲&ldo;罪我者春秋&rdo;的道理就在这里。像我们小的时候，老一辈按旧式的教育，年轻人绝对不看《春秋》《战国策》《三国演义》，看了以后要学坏。我们为什么引用这些呢?孔子着《春秋》删《易经》，强调&ldo;知进退而不失其正者，其唯圣人乎?&rdo;一个人要懂得进退存亡之道，必须要懂得利害关系，如果不懂进退存亡之道，&ldo;非君子也&rdo;，这同道家的观念完全一样。历史上标榜的圣人君子，我们用学历上的等级打个比方，圣人等于是博士，君子稍差一点，等于是硕士，更差一点的，等于是大学毕业的学士。