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第89章（第1页）

这一篇之所以叫《德充符》，就是一个人道德的充实，精神的升华才是真正的美。哀骀它用不着讲话，无言之教，人们自然就受他影响。在佛家来讲，就得到了&ldo;不可思议三昧&rdo;。凡是接触他的人，坐在他所放射的范围，心就清静了，就得定了，就得救了。他也不用什么成果来表现，自然就能得到你的信任亲近。所以他做到使你把国家政权交给他，还唯恐他不愿意接受。&ldo;是必才全而德不形者也。&rdo;要特别注意，一个人的才能是天生的，譬如作人做不做得好，也是天生的，有些人再教还是教不好，有天才的人，一点就透，闻一知十。所以才是才，学是学。孔子讲，哀骀它才能俱全，道德也俱全，但是才与德都全，而&ldo;不形者也&rdo;，内涵却不暴露，更美。有才有德被人看出来，虽然是好，但还是差一点，有才有德你还看不出来，方向在哪里你还摸不清楚，更高。

哀公曰：&ldo;何谓才全?&rdo;

鲁哀公就问，怎么叫&ldo;才全&rdo;呢?注意，才包括了智能学问。

仲尼曰：&ldo;死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

孔子说，&ldo;死&rdo;与&ldo;生&rdo;;成功与失败;&ldo;穷&rdo;就是倒霉，不是没有钱，没有钱当然是倒霉的倒霉，&ldo;达&rdo;，通达，样样都得意;有钱与没有钱;贤人与坏人;&ldo;毁&rdo;，骂你批评你，&ldo;誉&rdo;，称赞你恭维你;&ldo;饥&rdo;与&ldo;渴&rdo;;&ldo;寒&rdo;与&rdo;暑&rdo;，这些相对立的现象，用古文写来很简单，用白话文写，每两个字都可以写好几篇文章，如果加上故事，加上小说，编电视剧本，不知道要写多少。&ldo;是事之变，&rdo;这些都属于人世间的事，都是人世间变化的现象。只要我们生命活下去，在人生的道路上，随时随地都会碰上这些现象，每一天每一秒都会遭遇到。那么，遭遇到这些变化，是上帝的安排，菩萨的安排吗?还是阎王的安排?你说有没有主宰?没有主宰。你说是自然来的吗?也不是自然来的。这是生命中间有一股力量所遭遇的：&ldo;命之行也。&rdo;这个&ldo;命&rdo;就是佛学讲的&ldo;业力&rdo;，善有善业，恶有恶业。&ldo;行&rdo;就是佛学所讲的五阴中&ldo;色受想行识&rdo;的行，就是动。这股力量永远在动，一切唯心，唯我自己所造。

&ldo;日夜相代乎前，&rdo;人生就那么可怜，这些现象就像白天过了是黑夜，黑夜过了是明天，明天过了则是后天一样，永远交替着，摆在我们前面，&ldo;而知不能规乎其始者也。&rdo;你找不找得到生命的这股力量?宇宙万有的变化，白天跟夜里是哪里来的?你的智能无法参透这个最初的动能从那里来的。如果你参透了就叫得道。

这段话孔子说完了。但概念还没有说完，只说了一半。庄子所说的这个故事，一般人根据庄子本身有些文章，寓言，根据庄子的这句话，认为这些是假托的事情，是不是假托的呢?等我们讲到寓言时再讨论，现在我们且把它当作假托的话。

故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。&rdo;

我们一般人被时间空间限制，自己心里永远得不到解脱，得不到自在，始终被环境障碍住了，达不到一个境界，这个境界庄子定一个名称叫&ldo;滑和&rdo;，就是祥和安祥的境界。勉强借用佛学的名词来解释，达不到身的自在和心的解脱。&ldo;不可入于灵府。&rdo;&ldo;灵府&rdo;也是庄子定的名称，等于儒家的名称叫&ldo;灵台&rdo;，一般人都认为是心，不过不是心脏的心，是假托的，抽象的，这是讲心的体。心有无比的灵性，所以包罗万象，都是唯心所造，庄子称它为&ldo;灵府&rdo;。后世道教也用这个词，认为天人的境界，得道的境界叫&ldo;灵府&rdo;，后来再加上宗教的色彩，在道家道教中就把&ldo;灵府&rdo;描写成一个天堂。实际上，庄子借孔子之口，说出&ldo;灵府&rdo;就是心灵，所以是不可入于心灵，升华到最高的境界。

&ldo;使之和豫通，而不失于兑;&rdo;&ldo;兑&rdo;通悦。假使一个人的修养，做到随时随地心中没有痛苦烦恼，都是平和愉悦的，那就可与天地相通，入于&ldo;灵府&rdo;的境界。中国古代修长生不老之道的，有一句名言，&ldo;神仙无别法，只生欢喜不生愁。&rdo;一个人能随时随地心境保持快活愉悦的状态，没有忧愁烦恼在心中往来，自然就达到神仙境界。

仙才李泌

这一篇名叫《德充符》：道德的充实，真正道德充实的人，才德学都全。才是天才，这个才在过去叫仙才。中国文化里有一句话，&ldo;此身无有神仙骨，纵遇神仙莫浪求。&rdo;&ldo;浪&rdo;就是乱的意思，不浪求不乱求，不是不求，求也无妨，达不到也没有关系，理由就是另有一种仙才。在唐代历史上，从唐玄宗、唐肃宗、唐代宗到唐德宗，四朝有一位人物，叫李泌，与郭子仪是一文一武，很了不起。他是神仙宰相，修道也学禅，在《指月录》懒残一段有他一点点资料。李泌不但有仙才还有仙骨，历史上形容他&ldo;骨节珊然&rdo;，走起路来很轻灵，骨头特别柔软，就是普通人所谓的&ldo;仙风道骨&rdo;。李泌在庙子上读书时，听到一个和尚念经的声音，悲凉委婉而有遗世之响，他认为是一位有道的再来人。打听之下，才知道叫懒残惮师。这个懒残禅师，普通人看来很懒，鼻涕流下来挂在胸口都懒得擦，懒到这个程度才叫懒，残呢?专门吃庙子上的残羹冷饭。李泌知道了懒残禅师的事迹，在一个寒冬深夜，独自一个人偷偷去找他，碰到懒残把捡来的干牛粪，垒作一堆当柴烧，生起火来烤芋头，李泌一声不响地在旁边跪着，跟这个有道人求道。懒残也像没有看见李泌似的，一面在牛粪中捡起烤熟了的芋头，张口就吃，一面又自言自语地骂李泌是不安好心，要来偷他的东西。边骂边吃，忽然转过脸来，把吃过的沾上鼻涕的半个芋头递给李泌。李泌很恭敬地双手捧来吃了。所以求道很容易，就是肯不肯吃人家的鼻涕，有这个精神才可求道。李泌吃完后，懒残说：好!好!看你很诚心的，许你将来做十年的太平宰相吧!道业却不说了!拍拍手就走了。不过，李泌始终不肯当官是真的，一直是以客位身份出力，身经四朝，参与宫室大计，辅翼朝廷，运筹帷幄，对外策划战略，配合郭子仪等得个将领的步调，使其行致成功，可以说是肃宗、代宗、德宗三朝天下的重要人物。但他始终不想做官，到了唐代宗时，皇帝就留他睡在一床，什么都谈，他只想修道，同张良一样到了不吃东西的程度，往来还是唐代宗强迫他不可素食，逼他娶妻吃肉后，道才掉了。

这是历史上的一段故事，这类故事在正史上多半不提的。我们的历史很有趣，都是一般儒家人物在写作，有稍稍涉及奇异的，都&ldo;攻乎异端&rdo;，都去掉了。所以读历史光读正史，不容易了解历史，要读反面的历史，譬如看历朝名臣的奏折，史外的资料，就可以了解当时的情形。