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第54章（第1页）

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

我向大家报告，刚才讲的那个剃头师傅，一边讲话，眼睛还看到书上，一边用剃刀在我的头上乱剃，头皮剃得比西瓜皮还青，他是&ldo;以神遇而不以目视&rdo;，用不着眼睛，也不是用手在剃，他的剃刀，他的意识，跟我的头三者合一，精神的境界就过来了。注意，任何艺术家、文学家到此境界时，写出一篇好文章或一首好诗，再过后一看，这是我写的呀?!有时看到得意之作，我说这诗做得蛮好，问谁写的?同学告诉是我自己写的，有同学还以为我作假，其实我早就忘了。我心里想，笑一笑，当时怎么写出来的，我不知道。

&ldo;官知止而神欲行。&rdo;&ldo;官&rdo;指五官。譬如刮牛身上的毛，技术搞熟了，刮得痛快时，觉得猪皮、牛皮已经利得蛮干净了，眼睛看到可以了，不用刮了，可是刀顺了，&ldo;哗&rdo;地再来一刀，这一刀是&ldo;神欲&rdo;之刀，无意识的。但这一刀下来是真正的干净彻底。&ldo;官知止&rdo;，五官，生理的机能有意地停止，停止不了，精神的境界而&ldo;神欲行&rdo;，自然还要来一下，很优美。

提请诸位注意，庖丁杀牛的技术，已经达到道的境界。任何一门专长的技术，到达&ldo;神化&rdo;的境界，不是用头脑，不是用肉体的功能，完全是&ldo;神行&rdo;，精神意志自然而来。譬如大艺术家，大文学家，乃至开刀的医生，医道到了最高明的地方，对于下刀的深浅程度已经感受到了，所谓&ldo;神行&rdo;。原文是&ldo;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。&rdo;只用&ldo;神&rdo;而不用眼睛了，这个&ldo;神&rdo;不是眼神的神，而是精神的神，是超乎身体官能的。技术到了最高，到了道的的境界，是精神的世界，精神的领域，四肢的官能想停止也停止不了，很自然就滑下去了。而&ldo;神&rdo;的境界呀，欲行不断、连绵不绝。下面接着讲庖丁杀牛技术的程度：

依乎天理，批大郤，导大窾（kuǎn），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱（gu）乎!

&ldo;依乎天理，&rdo;所谓&ldo;天理&rdo;，就是物质天然的纹理。做人要讲天理良心，这是中国文化最流行的一个术语。&ldo;批大郄，导大窾，&rdo;刀下去的时候，在大关节的地方，譬如膀子呀、肚子呀、腿子呀，&ldo;依乎天理&rdo;，引导着刀下去的方向，顺乎自然，顺着经脉的流行，肌肉的纹理，就把它自然解脱开了。大要紧的关键解脱开了，细节之处自然也就解脱开了。

总而言之，统而言之一句话：&ldo;因其固然。&rdo;生理上有其当然的道理，自然就解脱开了。

所以他讲一句结论：&ldo;技经肯綮之未尝，&rdo;这个&ldo;技&rdo;既代表技术，也表示肢节的肢;&ldo;经&rdo;就是我们现在讲神经丛，是大关键，大要紧的地方;&ldo;肯綮&rdo;，关节。他说，当我的技术达到这种造诣时，技术所经过的地方，也就是刀下去经过的地方，哪一丛神经，哪一块肌肉，哪一个关节，我都没有注意了，顺着刀势就下来了。等于一个雕刻家，顺着石头的纹理，自然就下来了。&ldo;而况大軱乎!&rdo;更何况大的骨头，大阻碍的地方，这乃顺着一溜就自然解脱开了。

这几句文字的大要，我们作了一个解释。我们要注意，庖丁现在讲的是杀牛的道理，实际上和作人做事的道理一样。所谓作人做事的道理，如果到达了超越的境界，不管你怎样做事，或者作领导人，或者被人领导，或解决一个问题，也就是&ldo;依乎天理&rdo;，从自然之势，&ldo;批大郄，导大窾&rdo;，大关键的地方，要点的地方，把它解开了，就能把事办好。但是，不是勉强做得好的，要&ldo;因其固然&rdo;而来。所以对于枝节的地方根本就不理，枝节的地方也不是不理，你顺着自然而来，关键的地方解开了，枝节的地方也就解开了。

良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也;

庖丁批评一般杀牛人：技术高明的杀牛人，一年要换一把刀，这个刀他用了一年，非换不可，下面是一个注解：&ldo;割也;&rdo;庖丁说他们呀，不是在杀牛，是在割牛，慢慢地割。杀牛的人痛苦，被杀的牛也痛苦。&ldo;良庖&rdo;算是一个国家的高手了，至于&ldo;族庖&rdo;，小地方上有些高明的杀牛者，一个月要换一把刀：&ldo;折也&rdo;，那不是在杀牛，那是硬剁下去的。我们看现在的医生用的手术刀，岂止一月，开刀一次后，就怕有问题，就要换。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

庖丁告诉文惠君：我现在的这把刀用了十九年，杀了几千头牛了，也没有换过，这个刀刃就像新的一样，没有缺口，还锋利得很。

这个道理说得很深刻，等于们们小时候学写毛笔字，自己的字写不好却嫌笔不好。现在最好的毛笔，几千瑰一支，写了几个字，这个笔不听话，我想向这边，它要往那边，换一支。同样道理，不会杀牛的，嫌刀不锋利。如果技术到了最高点，修养到了最高点，如同会写字的人，最坏的笔能与出最好的字。高明的书法家，他喜欢写坏笔，能够把要丢了的坏笔，写出神韵的字来，还超过了用新笔写的字，那已经不是写字了，那就是&ldo;官知止而神欲行&rdo;，到了神化的境界了。这个道理同时也说明，一个才具高的人，处理国家大事也好，个人事务也好，乃至说做菜也好，会做菜的人，随便一个蛋，一点油，一点盐巴，炒出来也很好吃。像我们不会做菜的，不管油多油少，花生米怎么都要炒焦。文章写得好的人，随便怎么写都写得好，写不好的人，挖空心思也写不好。所以，庖丁讲到这把刀的道理，是在于自己意境的造诣高不高，不在于工具的好坏，作人处事，就看你智能高不高，修养高不高，不靠环境条件的帮忙。

彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

庄子的文章影响我们的文化极其深厚，&ldo;刀刃若新发于硎&rdo;，&ldo;游刃有余&rdo;这两句成语，文学、诗词，乃至一些大文章，到处都用到。这里庖丁以杀牛的道理来做比喻：&ldo;彼节者有间，&rdo;牛身上的关节，任何一个最严密的关节都会有空隙。古书上印的&ldo;闲&rdo;字，门里面一个月亮，现在写成间，间隙的意思。这句话要注意呀，任何一件困难的事，它都有空隙的，譬如我们两个指头捏得很紧，还是有缝的，厚的东西穿不过这个指头缝，如果非常非常薄的东西，一拉就穿过去了。所以最严密的事情，都有漏洞，都有缺点，都有空隙，同人体上的关节一样。&ldo;而刀刃者无厚，&rdo;庖丁说，可是这把刀在我手里，已经变得没有厚度了，变成非常空灵，没有刀了，那么没有空隙的地方都可以过去，何况还有一点点空隙的地方呢?所以我以一把无形的刀，&ldo;以无厚入有间，&rdo;进入那个有空隙的地方去，就可以&ldo;恢恢乎其于游刃必有余地矣。&rdo;&ldo;恢恢乎&rdo;是形容词，就是舒服得很，潇洒从容得很。这把无形的刀，在没有空隙的地方，都把它变成一个大空隙了，所谓&ldo;游刃有余&rdo;，庖丁这把刀不是在杀牛，好象是在物体上游泳一样，很轻松很自在地就过去了，是非常地潇洒从容。