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第46章（第1页）

&ldo;丘也与女，皆梦也;予谓女梦，亦梦也。

孔子对学生说?我同你们都在做梦，你以为我在传道，其实都是梦。&ldo;予谓女梦，&rdo;现在我讲你们在做梦，这一句话&ldo;亦梦也&rdo;，我自己也在说梦话，也在做梦。

&ldo;是其言也，其名为吊诡。

这样讲的道理，是禅道的逻辑，不是正反合的普通逻辑，不是辩证法，也不是印度的因明，道家叫&ldo;吊诡&rdo;。&ldo;吊诡&rdo;就是佛家禅宗所谓&ldo;机锋&rdo;。中国学武的有一句话：&ldo;弓在弦上，不得不发&rdo;，弓拉满了，箭在弦上，不得不发，这是&ldo;机&rdo;。彼此两个机关相对，非常锋利，很快，不可以用思想，来不及用思想。等于战场上，两个人同时子弹射击，你怎么躲避子弹?没得思考，不能用后天的思考，锋利快速无比，就是&ldo;机锋&rdo;。庄子说的&ldo;吊诡&rdo;这个东西，若不借三禅宗、佛学来解释，越搞越不懂。

我现在告诉大家，大家都在做梦，以孔子的话讲，我现在给你们讲学传道，也在说梦话，我姑妄言之，汝姑听之，你也是梦中乱听，实际上都没有一个真实的事。这种说法、道理，不是普通的教育，而是机锋的教育，普通人不懂，那么谁懂呢?

万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

庄子说，现在讲给你们听你们也不懂，只有千万年后，碰到一位大智能的圣人会懂这个道理。&ldo;旦暮遇之也。&rdo;等于早晚当面看到一样，一点都不稀奇，你看庄子多会写文章，他没有骂人，但把天下人都骂完了，你们统统不懂，只有万年以后高明的人会懂我的话。等于司马迁写完《史记》后，在自序中有&ldo;藏之于名山，传之于其人&rdo;，这是骂人的话，我写的《史记》，你们不懂，只好藏在山洞里，

&ldo;传之于其人&rdo;，将来也同庄子所讲的千秋万代后，有聪明的人会懂我的话。

我一辈子喜欢到处买书，我常常给朋友讲，多买一点书，留起来。好几个朋友给我说，买书是好的，可我看不懂，现在的房子买回去没地方放。我说你第二个理由，马马虎虎还成其个理由，第一个理由不成立：你看不懂，书留着，你的孙子都看不懂?你把孙子都看成你这么笨?说不定，你的儿子比你聪明，就看懂了。认为书看不懂，不买书是很笨的。

庄子提到&ldo;吊诡&rdo;的这一段话，不大使逻辑。东一句，西一句，白天是梦，夜里也是梦，现在也是梦，我说这一句话也是梦，大家都蝇梦，梦也是梦，最后说这些话不要听，&ldo;吊诡&rdo;，听了也不懂，这是什么逻辑?但是你说不符合逻辑，又觉得有理。因此，他转过来，又批评了惠子这些讲辩证逻辑的。

&ldo;既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也?我果非也邪?我胜若，若不吾胜，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮（dǎn）闇，吾谁使正之?

道只能够悟，没有办法用思想去思考，更没有办法用逻辑去推理，也不能从文字去追寻，若以文字推理、思考，离道越来越远，即使用辩证的方法

去辩证这个道，你假使胜了我，我没有胜你，这样一来，你真的是对，我真的是错了吗?反过来，假使我胜了你，你不能胜我，难道我真的就对了，你真的就错了吗?&ldo;其或是也，其或非也邪?&rdo;那世界上或者假定是不对的。&ldo;其俱是也，其俱非也邪?&rdo;或者说你我主客观双方都是错。

总而言之，天地间哪一个是对?哪一个是错?天地间的是非没有办法下一个定论。&ldo;我与若不能相知也。&rdo;结果以我们人类的思想，来判断一个真正的是非，没有办法下断语，因此也可以下个结论，我与你统统是无知。如此说来，一般人认为真正的有学问、聪明，都是&ldo;黮闇&rdo;。庄子提出一个名词叫&ldo;黮闇&rdo;，&ldo;黮&rdo;是暗淡，&ldo;闇&rdo;是什么?白的里头有黑斑、黑点，有污点。&ldo;黮闇&rdo;是什么东西?引用佛学的名词就是&ldo;无明&rdo;。我们现在不能悟道，被自己片片墨黑的乌云盖住了，人类都在&ldo;无明&rdo;中，但是自己还认为是智能，&ldo;吾谁使正之?&rdo;到哪里找个有智能的人来纠正我们思想中的错误呢?

使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪?&rdo;

假使一个人的思想跟你一样，既然他的思想跟你一样，他来做评判，已经有偏了，怎么能够&ldo;正&rdo;呢?假使一个人的思想同我一样，来做评判，也已经有偏了，怎么能够&ldo;正&rdo;呢?假使一个人的思想同你同我完全不同，既然如此，他来做公正人，他怎么可以确定呢?假使找一个与你我思想一样的做公正人，既然他与你我一样，也就不能做公正人。庄子四面八方都把你兜住了，世界上没有办法找个真理的判断与公正。

&ldo;然则我与若俱不能相知也，&rdo;我与你以及一般人都不能&ldo;相知&rdo;，谁都没有真正得道的智能，既然没有真正得道的智能，那幺对于普通常识，大家都一样，所以我们要求得真理，到哪里找呢?&ldo;而待彼也邪?&rdo;我们自己找不到，只有靠另外一个他，是谁?不知道。假使有另外个他，那么这个他是什么呢?

&ldo;何谓和之以天倪?&rdo;曰：&ldo;是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。&rdo;

庄子提出一个名称，&ldo;天倪&rdo;，这个&ldo;天&rdo;不是宗教的天，不是天主、天神那个天，也不是科学上天体的天，在中国文化代表这个道。所以要研究上古中国文化，碰到几个大问题，一个&ldo;道&rdo;字，一个&ldo;天&rdo;字，都有四、五种解释。譬如老子讲的&ldo;道可道，非常道。&rdo;这个&ldo;道&rdo;，或者儒家书里讲的&ldo;天&rdo;，有时候代表天体，科学自然界的天，有时候代表宗教性的神，等于上帝、神;有时候什么都不代表，就是个代名词，是抽象的。这里所讲的&ldo;和之以天倪&rdo;，真正达到道的境界，自然空灵，所谓是非两停了，也可以讲是非两泯，无是也无非，亦即是还寂然，就是庄子讲的&ldo;天倪&rdo;。

&ldo;是不是，&rdo;你讲&ldo;是&rdo;，是你主观的成见，不一定是对的，客观的看，你这个主观&ldo;不是&rdo;。同样的道理，&ldo;然不然，&rdo;你认为对的，也不一定对，都是主观的性质。假使你客观认为是对的，真下确定&ldo;是&rdo;，你这个客观也就是主观。任何人讲：我现在讲得很客观，一讲出来，已经主观了。中间是非常恶之辩别，没有办法弄清，都是相对的。&ldo;然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。&rdo;对与不对，也没有办法确定，无法辩。