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第23章（第1页）

终身役役而不见其成功，萧然疲役而不知其所归，可不哀邪!

人生一辈子都忙忙碌碌做什么呢?庄子这里干脆把内幕都拉开了，一句话：&ldo;终身役役而不见其成功&rdo;。&ldo;役役&rdo;，做自己身体的奴隶，做物质的奴隶。我们一日三餐下厨房，蒸上牛排啊、面包啊、饭啊、面条啊，一天到晚勤劳苦得要命，就是为了这个身体，把它哄饱了以后，等一下又饿了，又要来了，所以是为身体作奴隶。人活着先是为身体作奴隶，然后为别人作奴隶，为儿女啊，为亲戚啊，为升职啊，&ldo;终身役投&rdo;，终身都在服役。结果在哪里呢?&ldo;而不见其成功&rdo;，最后是一无所成地跑掉了。《易经》的坤卦也有一句话，&ldo;无成有终&rdo;，一生看不到成果。伹是有没有结果呢?有结果，儿女讲起当年爸爸妈妈怎么样，总算有这么一个结果，已经是很好的一面了。

&ldo;萧然&rdo;是形容词，就是这样子;&ldo;疲役&rdo;，为生命所奴役，一辈子都在疲劳到极点的状态。我们真正的归宿在哪里?找不到。&ldo;可不哀邪!&rdo;上面来一句&ldo;可不悲邪!&rdo;这儿又来一句&ldo;可不哀邪!&rdo;我们听听，简直声泪俱下了。生命的价值被《庄子》这一段批驳得一塌糊涂，这个还不算数：

人谓之不死，奚益?其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?

假定你修道，真做到了长生不死，有什么用处呢?就算活一万年，也不遇多等了一万年才死。所以这个形体的生命，毕竟非究竟，不是真道。为什么说活到长命百岁，乃至长命万岁，没有用呢?庄子说如果你活了一百岁呀，一百岁的老头子和年轻人的精神完全两样，其实我们明天同今天的精神都会不同，所以昨天晚上，我们几个老朋友坐在一起吃饭的时候，我就讲：&ldo;老了就不去作事情了，想做，但是心有余而力不足，不耐烦。这个&ldo;不耐烦&rdo;就是体能不够。年轻人对越麻烦的事情越有兴趣，&ldo;格老子，非碰它一下不可!&rdo;老了碰不动了，就不行了，这是&ldo;形化&rdo;，形体的变化。&ldo;其心与之然，&rdo;&ldo;心&rdo;已经随着身体外形变化，体能的消耗。也演变去了。我们现在看花、喝酒，去跳舞、去听歌，绝不是十几岁时听歌的感觉，&ldo;可不谓之大哀乎?&rdo;活长了又有何用呢?长生不死做个神仙又值几毛钱呢?这是真正的大悲哀。

师心自用

这么说来人生太悲哀了，《庄子》下面又是一转，这就是禅宗所讲的转语。

人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?

人生啊，就是这样的莫名其妙茫茫然吗?&ldo;而人亦有不芒者乎?&rdo;人类也有人真正找到了生命的本来，他并不茫茫然，他的生命活得很有意义，因为他找到了自己生命的真谛。谁找到了自己的真谛呢?这在禅宗又是个话头，你去参吧!

有些人认为自己找到了，开悟了，有些人认为自己懂得真理了。所以说世界上的宗教，因此就有各种的不同。庄子下面批评：

夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉。

一个人，如果依照自己生理和心理意义，自己建立一个观念&ldo;而师之&rdo;，认为这个才是最高明，然后根据自己这个高明的观念解释一切。每个宗教、哲学家解释生命的根本，都有一个理论，乃至佛教的小乘大乘，显教密宗，各宗各派都有自己的理论。这些理论的成立，是&ldo;成心&rdo;而出的，都是自己把自己的心理、思想、构成了一个形态。拿现在哲学观念的话来说，是形成自己的意识形态了。

按自己的心态来判断一切、观感一切，如果这样认为是了不起的真理的话，认为自己就是大师，&ldo;谁独且无师乎?&rdo;每一个人心里都有个老师，所以谁都看不起谁，因为我有我的高明之处，而且不传给你。

这个道理不需要另外一个逻辑的方法来研究替代它，总而言之，统而言之，都是你自己的心理作用。&ldo;而心自取&rdo;，这是关照上面的&ldo;咸其自取&rdo;。每个人都形成一个自己的思想理论，越笨的人，他就认为越高明。

未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。

假使一个人没有主观的&ldo;成心&rdo;，借用西方哲学的说法，就是绝对地客观地看一切事物，看一切的现象，&ldo;而有是非&rdo;，可能吗?庄子说了一句名言：&ldo;是今日适越而昔至也。&rdo;今天我们到了越国，不能说今天到，而是从前就来到了。你说这是什么话?什么意思呢?换句话说，我第一次到美国，今天刚刚在华盛顿下了飞机，人家问几时来的?我说我没有动过，我一万年就在这里。你说这话通不通?

鸠摩罗什大量的弟子僧肇法师，他的名著《肇论》在中国哲学史上份量很重，其中一篇《物不迁论》，讲宇宙万物没有动过。有一名句：&ldo;旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。&rdo;&ldo;旋岚&rdo;，大臺风的名字，卷起来能把山都震倒了，僧肇法师说這个时候一动都没有动;长江、黄河的水晝夜在流，如果你悟到了&ldo;物不迁&rdo;的道理，这个水没有流动过。《物不迁论》的道理与&ldo;是今日迁越而昔至也&rdo;有关系，所以提一下。明朝的憨山大师，他在五台山住茅棚修道，住了好几年，有一天突然他悟道了。怎么悟的?小便時悟的。憨山大师打坐了很久，起来小便，一下子看到自己的小便，&ldo;啪，……&rdo;&ldo;江河竞注而不流&rdo;，开悟了。这是什么道理?禅宗的悟确实很难懂，憨山大师把僧肇法师的原文背得很熟，因此碰到机缘一启发，就悟了。

现在产生一个问题：人世间哪个是真理?哪个是是?哪个是非?哪个是黑?哪个是白?其实对与不对，都是人的&ldo;师心自用&rdo;。就是说一个人有&ldo;成见&rdo;，有主观的观念，自以为对就对，叫&ldo;师心自用&rdo;。&ldo;未成乎心&rdo;就是没有&ldo;师心自用&rdo;。可是天地间有没有是非呢?也可以说有。形而下的是非，是空间、时间，加上人的思想感觉产生了是非的观念。对于形而上真正的真理，万象都在动，它一动都没有动。但形而上真正的真理，它有没有是非的存在?有!那个是非是泯齐是非的是非，是看起来没有是非的是非。这是最好的观点了。因此庄子说：

是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉?

最高的那个是非，不是&ldo;师心自用&rdo;来的，它是泯齐了形而下一切是非以后所建立的真理。那个真理中间，自然有它的是非，这主要的是因果不灭论，还是有是非。形而上绝对的真理，本身泯齐了形而下的是非，而产生的是非，你叫它是非善恶也可以，不叫它是非善恶也可以。因此庄子说：&ldo;是以无有为有。&rdo;在形而上本体上&ldo;了不可得&rdo;，就是《逍遥游》最后&ldo;无何有之乡&rdo;，和《齐物论》开头南郭子綦讲的&ldo;丧我&rdo;，这个时候，&ldo;无有&rdo;是空的。但它并不是唯物论的没有，那个没有是断见。就是空的吗?&ldo;无有为有&rdo;。宇宙生命怎么来的?&ldo;真空&rdo;中生的，&ldo;无中生有&rdo;来的。&ldo;真空&rdo;里头怎么样生出一个&ldo;妙有&rdo;的呢?&ldo;虽有神禹，且不能知，&rso;即使智能高得像大禹王一样，也不能够了解。依照中国上古神话史，大禹王九年里把洪水治好了。道家的资料记载，大禹王有各种各样的神通变化和法术，他的神通智能，不是一般人所能及的。但是庄子提出来，&ldo;真空&rdo;如何生出&ldo;妙有&rdo;，纵然有大禹王那样无比的神通和智能，都不能了解。大禹王不能了解，叫我们一般人又怎么办?