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20 第19集（第1页）

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丁三、实相印

戊一、释名

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！

诸位学员！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四十八页。丁三，实相印，这个是大乘的实相印。

身为一个凡夫众生，在一期的生命当中，我们或多或少都会起一些重大的烦恼——贪瞋痴，造一些杀盗淫妄的罪业。这种烦恼罪业的生起，它的病根只有一个，就是颠倒妄想。

佛陀解释颠倒妄想，是分成三部分来解释。

第一个，就是我们内心的感受。这个感受是来自于业力的刺激。我们的心跟外境接触时，会由于业力的因缘产生痛苦跟快乐的感受，这个感受是没办法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我们的妄想、想象，想象久了以后，就产生了一种执着。

所以当业力与妄想、执着混在一起时，就很难改变自己的思考模式。佛法给它一个专有名词，叫作无明，就是说，它已经形成一种思想上的盲点。他明明知道这样做会创造痛苦，但是他还是会这样做，他为什么这样做呢？没有任何理由！所以我们凡夫在无量的生命当中，留下了很多的问题，但是最严重的就是颠倒想。这种颠倒想，从《楞严经》的思想来看，已经没办法自我调整。

因此佛陀的出世，第一个就是要解决颠倒想的问题。佛陀在解释颠倒想，要破颠倒想时，第一个概念，先解释业果的道理。就是说，生命的痛苦跟快乐，是由业力决定的；善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。从业力当中，我们看到一个很重要的思想：业力在得果报的过程中，必须有一个很重要的助缘——祸福由因，改变在缘。所以懂了业果以后，我们就开始去注意内心当中的业力。我们必须把重大的业力消灭，就是不能给这种业力太多的助缘。

其实，业果的思想，它的重点还不在断恶业，而是在断恶念。我们没办法去解决无量劫来所留下的业力，这是现实问题。生命太短，业力太多，尽虚空不能容受。从业果的思想，我们知道一个很重要的答案：我们虽然身负重罪，但是不要去刺激它。

我们的内心充满了地雷，但是临命终时，无障碍是怎么安立呢？这些地雷你不碰它就没事了。所以为什么净土宗可以带业往生？就是你不要去碰它。我们的生命中有无量无边的生死重罪，但是我们不能有强大的恶念去刺激它。

所以在业力生起现行之前，我们都还有机会，就是闪过你心中的地雷。我们的地雷太多了，没办法解决，到净土再解决是可以的。但是我们要做的第一件事情就是不要去碰触地雷，这就是为什么我们要先忏悔业障，积集资粮，就是要闪过心中的地雷，不要让它在临命终时爆炸。从业果当中，我们开始去忏除罪障，积集资粮，创造一个临终安乐的环境，这是我们要做的第一件事情，就是注意自己的业力，注意自己的恶念。这是第一个思考。

从安乐的思考慢慢地我们提升到一种解脱的思考。前面是不要让自己产生痛苦，这个地方是不要创造一种生死的业力，这更微细，就是调伏爱取。

佛陀在解释调伏爱取时，主要是建立在无常——诸行无常，诸法无我的基础之上。无常的思想就是说，虽然生命的安乐是美妙的，但是这种安乐不安稳，它夹带很严重的过失，就是“得时多怖畏，失时怀忧恼”。我们得到了快乐，但我们感到害怕、担心失掉快乐，内心感到遗憾、忧恼。所以佛陀讲诸行无常这四个字，就等于把三界里面所有的果报，包括天界的果报全盘否定了。

诸行无常说明了一个很重要的道理：三界没有快乐。一座房子起火燃烧了，谁能够幸免呢？就算有快乐，你还是在这座房子当中，房子在燃烧，你能够吃得下饭、睡得着觉吗？所以诸行无常，佛陀就是把前面业果建立的安乐果报全部否定了，三界里面没有真实的快乐，轮回是毫无意义的。就像做一场梦，你梦中很快乐，醒过来什么都没有，所以这个快乐没有意义，它迟早会破坏。

从有相的业果思想到无相的涅槃思想，其实这两个思想都不圆满。

因为业果思想偏重在有相的这一块，涅槃思想偏重在涅槃无相的寂静这一块，所以都没有中道圆满的概念。也就是说，业果的思想跟涅槃的思想都是佛陀的方便说，不是佛陀真实的本意，那只是出于对治。因为我们喜欢造罪，佛陀讲业果的道理；我们喜欢爱取，佛陀讲无常无我来对治。

我们今天开始探讨，佛陀真正想告诉我们的是什么。那就是“正直舍方便，但说无上道。”今天就讲到中道的实相。这是不偏空也不着有的一个中道实相，是宇宙间最圆满的概念。我们来学习一下。

首先，我们把实相作一个名称的解释。先把它念一遍。

言“实相”者，亦名“真如”、“法性”、“一真法界”、“如来藏妙真如性”、“第一义谛”等，原义为“实体”、“真相”之义。《思益梵天所问经》云：“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”又智者大师云：“实相之相，无相无不相，名为实相。”此实相境界乃诸佛菩萨，远离凡夫、二乘之妄情执着，所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理，随顺众生之差别根器，假借种种名言，而演出无量大乘教法。是故一切大乘经论，虽各有其言说方便不同，而莫不以此实相真理，为所依之理体。

我们把“实相”简单作一个消释。

什么是实相呢？在不同的经论有五个名称：第一个，真如。这是我们一般常说的，就是我空法空的真如。在唯识学把它称为“法性”；在《华严经》把它称为“一真法界”；在《楞严经》把它叫作“如来藏妙真如性”；在《维摩诘经》叫作“第一义谛”。简单地说，就是一切法真实的本体、真实的相状。

在《思益梵天所问经》上说，“一切法平等，无有差别”，这就是诸法实相。实相它必须是一种平等性的，这个平等就是圆融无碍的。我们前面讲业果，是不平等，是对立的。善业它就不是罪业，这两个是对立的；安乐的果报就不是痛苦的果报，所以因跟果都是对立的；二乘的涅槃也是对立的，涅槃当中就不允许有生死，杂染的生死就不可能有清净的涅槃，也是对立的。到了大乘佛法的一心真如，它强调的是不二法门，它没有任何的对立相，这是第一个概念。

你想进入大乘的领域，你的思考必须是一个平衡式的思考，简单地说就是双向思考。所以诸位！如果你要很快成佛，就要思惟，当你讲真空时，就要想到妙有；当你讲妙有时，就要想到真空。凡是大乘的实相，一定是双向思考的，这个就是平等。

智者大师把实相分成两块：一个是无相，这是讲它清净的本体；无不相，指的是一种随缘的妙用，这个就是实相。我们下面会把它从体用的说明，会归到一心的真如。

所以简单地说，实相是诸佛菩萨远离凡夫跟二乘的对立思考所亲证的一种圆满的中道真理，这是从自利的角度；从利他的角度，诸佛依止实相的道理，随顺众生的根机，再假借种种的名相，演出无量的大乘教法。所有的思想都是实相的一部分。业果是实相的一部分，涅槃寂静也是实相的一部分。