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15 第14集（第1页）

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请大家打开讲义第三十七页。

佛教的基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说，每一件事情都有它的道理，生命是遵循着一定的轨则。你今生会快乐、痛苦，都一定有道理的，没有一件事情是莫名其妙出现的，绝对不可能！生命是有章法的。

第一个轨则，就是因果的轨则，这是我们要学习的第一道因缘观。这个因缘观，从粗浅的角度，因缘的角度来看，人生是由很多片段的生命结合起来的，每一个生命都是一个念珠，像拨念珠一样。一百零八颗念珠虽然相续，但是它们是变化的，没有两颗念珠完全一样。所以从外面的角度，表层的因果思想来看，人生是由很多片段的生命结合起来的。

如果预先把大乘的思想跟因果结合，就是法法消归心性，那就不一样了。本来这是在后面才会讲到的，但是我们先提醒一下。大乘的因果思想不是向外看，而是向内看。所以观照现前一念心性时，看到的因果，就像蕅益大师说的，只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。人生就是一刹那的念头而已。这个念头对望过去，是个结果。因为你前生造了很多业力，产生了很多思想，这个业力跟思想结合，形成妄想，所以这个现前一念的思想，对望过去，它是一个结果。但是对望未来，它又是一个因地。你可以改变它、主导它、调伏它，在它没有表现出来之前，都是可以改变的。

所以，你说人生是无奈，也对！人生有一半是无奈的。因为我们要继承过去的业力跟思想，我们是跑不掉的，不管愿不愿意，一定要继承你的过去。但是你说人生充满了希望，也对！因为在它没有出现之前，都有希望，在临终之前都有希望改变。你可以主导思想，往好的方向走，或者往坏的方向走，你还有机会，因为它有变化的一面。

因此，天台宗安立一个观心法门。就是说，想要了解自己，就看念头的流动。其实心的流动就像水流。只要向内看，就一定知道你的过去，知道你的现在，也一定可以规划你的未来。过去、现在、未来都在你一念的心中。这个就是我们后面会讲到的现前一念心性的思想，我们预先把它做一个结合。就是说，什么事情都会归到心性，人生就是整体的，不是片段的。

蕅益大师提出一个很重要的观念，他说，轮回的思想，从人天的业果来看，是业力创造的，这是粗浅层面的解释。从大乘的角度来看，轮回就是一念的妄想。蕅益大师说，流转三界中，谁在流转？「欸，我在流转。没有一个『我』，怎么会流转呢？」蕅益大师说，就是一念的妄想在流转。妄想醒过来，流转就没了，觅之了不可得。我们要去参这个道理：谁在流转？流转的是谁？它不断地相续，不断地变化，其实就是一念的颠倒妄想。它不断地积集业力，不断地创造果报，但当这个妄想消失时，轮回的生命就没了。

所以，成佛以后，再来看看今生，就像一场梦，「梦里明明有六趣」；醒过来以后，「觉后空空无大千」。我们现在看到的感觉是真的，但是醒来以后，回顾过去就如梦幻泡影。我们现代人却把它当真，在梦境里看到真的有老虎、珍宝，但是醒过来以后，「醒后空空无大千」。

我们到后面再来探讨心性的思想，但是现在，业果的思想要先知道。生命一半是无奈的，一半是开创的。说它无奈，是因为你要继承过去的业力；开创，则是你今生还有很多的努力空间，因为它可以变化。

戊二、业果决定

前面是把业果的思想做一个总说，以下就各别地说明业果之间的关系。业到果，决定不会错乱，这是第一个要了解的。

业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起，从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起，从诸善业发生诸苦，无有是处。

《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣；从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦非自性、自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐，诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若於业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。

——《菩提道次第广论》——

前面一科，我们把业果的形成乃至於它种种的显现，做一个总说。以下我们就各别地说明业果的特性。

第一个，业果的特性，就是它不会有错乱的情况。以下有五小科。先看第一科，就是善业决定招感安乐的果报。

什么是业果决定的相貌呢？就是一切的「异生」——凡夫乃至於圣人。佛陀除外，佛陀不受因果的思想影响，因为佛陀已经「金刚道后异熟空」，世间只有一个人不受因果的影响，就是佛陀。等觉菩萨还有微细的因果思想，但是佛陀是真的业尽情空了，他过去所造的业完全不能影响他。「佛为法王，於法自在。」所以这个「诸圣者」要拣别，他不包括佛陀，是佛陀以外的圣者。

那么一切「异生」——凡夫乃至於圣人，他们的生命当中，有一些舒适快乐的乐受，不管是圣人的快乐，还是地狱果报刹那的乐受，都是善业所感。比方说阿鼻地狱、无间地狱。无间地狱受苦是没有间断的。就是身体被丢到油锅里炸，炸死了变成骷髅头，再把它捞起来，一阵凉风吹来，又恢复原来的色身，然后丢进去，再炸。阿鼻地狱的众生，生命里只有一刹那是快乐，就是那一阵凉风吹来恢复身体相貌的时候有乐受。这个乐受怎么来的呢？是过去所造的善业所感。即便是无间地狱的那一阵凉风的乐受也是善业所感，因为从不善业、罪业发生安乐的果报是不可能的。

所以，只要是快乐的果报，一定是善业。比方说，现在能走路，这个就是善业了。不要以为好像走路很自然，不一定每一个人都可以走路。你这碗饭能吃下去，吃得很快乐，也是善业。没有一件事情是自然发生的。你这杯水能喝到肚子里去，产生你的滋养，是善业。只要让今生感到舒服快乐的东西，全部是善业，都要赞美你的过去。你能够走路，要赞美你的过去；你能够吃饭，晚上能够睡好觉，善业！没有一件事情是理所当然的。这是第一个思想——所有快乐的果报，它一定来自於善业，没有例外。

反过来，罪业一定引生痛苦的果报。所有感到逼迫压力的苦受，乃至於阿罗汉的相续之苦，都是罪业招感。我们解释一下，阿罗汉成就以后，还没有入灭之前，他的生命叫做「有余依涅盘」，这个涅盘还有剩余的色身。这时阿罗汉如果吃坏了肚子，也会肚子痛。舍利弗尊者，在佛陀讲经时，肚子痛就不能过来。他有时也会中暑。这种生命相续还存在一时的痛苦，也是由於过去生的罪业所招感，不是今生做的，可能是前生造的。所以说，从善业招感痛苦的果报，无有是处。所有的痛苦都跟别人没有关系，都是自己的业力，别人只是个助缘，把痛苦激发出来而已。所以我们每一个人都是自作自受的，外在的环境只是一个刺激，一个助缘把它激发出来而已。

《宝鬘论》上说，一切的痛苦乃至堕落到三恶道都是由罪业所招感；而善业招感善趣，生起一切的安乐。这个地方是说明痛苦是由罪业而来，快乐是从善业而来。

我们看第四段的结论。痛苦快乐不是无因生，苦乐不可能没有因缘而生起。不是自性生，它不会自己生起；，也不是大梵天给我们的──这种是不顺因生。是为善、恶的业力，产生苦、乐的果报。所以，苦乐的种种差别，是从善恶两种业力的差别所变现出来，一点都不可能错乱，是各别各别生起的，这是一个总结。

最后结劝。一个菩萨能够对於业果的自性产生决定的理解，明了这种三世两重因果的道理，乃至於业果决定，就是善业决定招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是绝对不会错乱的，是没有欺诳的，这是佛弟子所有正见的基础，也是一切修习善法的根本。

我们修善跟慈善家不太一样。慈善家修善，不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心。看到这位众生很可怜，把他救起来，这种业力不会太重，因为没有道的引导。所以慈善家要造出一个强大的善业很难，因为他是凭着感觉生起的。所有佛弟子所发动的善业只有一种情况：从觉悟的内心发动出来，一定有道法的引导。

举一个例子。佛在世时有很多护法居士，最重要的一位大护法，叫须达长者。须达长者生长在大富贵的家庭，而且非常喜欢布施一些贫穷孤独的老人，所以他又叫做给孤独长者。他有七个儿子，前面六个儿子都结婚了，他特别疼爱小儿子，所以对小儿子的婚姻特别重视。他找很多人去打听。后来打听到在隔壁的国家，就是王舍城，有一位女众非常的庄严，而且具足了德行，也生长在大富贵的家庭。须达长者就带着侍从，到王舍城去提亲。亲家也听过须达长者的名号，很恭敬地安排他在客房住下来。

到黄昏时，须达长者看到花园里面很多人忙来忙去，准备很多的饭菜。须达长者就问旁边的人，说：「你们在忙什么呢？」那人说：「我们家主人明天要请佛陀来供养。」须达长者问：「佛陀是什么样的呢？」那人就说：「佛陀有三十二相八十种好，有无量的功德庄严。」根据经论上描述，须达长者听到佛陀的功德庄严以后，全身的毫毛就竖立起来，起了大欢喜，可见这个人善根深厚。到了晚上，大家睡觉了，须达长者就控制不住，想要赶快去见佛陀，不能等到明天了。於是中夜时离开了亲家的住处，夜访佛陀。大智慧的佛陀知道须达长者要来，就在那边等他。他一来，佛陀先放大光明，须达长者看到佛陀，立即跪了下去。佛陀跟他讲四谛法门，他当下就证得初果。

证得初果以后，须达长者对於佛法僧戒有坚定不移的信心，叫四不坏信。他觉得明天的宴会不用参加了，隔天一早，急急忙忙地带着侍从回去了。他觉得应该要在舍卫国建一处道场来供养佛陀。