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第20章（第1页）

朱元璋掩过饰非的虚荣心极强，悦美言而喜奉承。绝对不能容忍臣下不恭不敬的行径，就是对于无声的意念也不放过。他曾微服私游，进到一座寺庙之中。不料一抬头见影壁上题有一首&ldo;布袋佛&rdo;诗，其文曰：大千世界活茫茫，收十都将一袋藏。

毕竟有收还有散，放宽些子又何妨！

这首貌似无奇的诗文大有深意。朱元璋曾为四处行乞的游方僧，天下人所共知，此诗以&ldo;布袋佛&rdo;为题，明眼人一看便知其暗喻之意。这位&ldo;布袋佛&rdo;的确过于贪婪了，竟要将大千世界收进自己小小布袋之中，岂不知这样一来就断绝了天下人的活路。诗人委婉地劝解&ldo;布袋佛&rdo;松一松布袋，让天下士民透透气，又有何妨？此诗喻意之辛辣，令人叫绝。无怪乎朱元璋览毕，血贯瞳仁，暴跳如雷，盛怒之下竟命将此寺僧人全部处斩，上演了明初文字狱最酷烈的一幕。&ldo;自由共道文人笔，最是文人不自由！&rdo;用这两句现代学者的诗文来形容明初文士的境况，恐怕是再恰当不过了。专制帝王无限的权力使他可以毫无顾忌地草菅人命，无数饱学的文人儒士只落得俯首帖耳、任人宰割的悲惨境地，诚令后人为之浩叹！

在&ldo;文字狱祸&rdo;之外，朱元璋处心积虑地加强对天下士民思想的钳制，这突出地表现在大力推崇宋明理学及对科举考试的规范上。与滥施淫威地大肆屠戮相比，这些措施更能&ldo;触及人的灵魂&rdo;，故而要高明得多，影响更为深远。朱元璋明确地认识到&ldo;治本于心&rdo;，即天下治理在于对士民思想的控制。而且&ldo;本于心者，其用无穷&rdo;，甚至胜于&ldo;本于法者&rdo;。也就是说对天下黎民思想的控制，其有效程度要超过严刑厉法。朱元璋即位之后，大力尊崇孔子。在全面否定元朝制度的同时，却承认元朝加封孔子的&ldo;大成至圣文宣王&rdo;的谥号，多次召见孔子的后裔，称颂孔子&ldo;明彝伦之精微，表万世之纲常&rdo;，为&ldo;万世帝王之师&rdo;。他宣称：&ldo;仲尼之道，广大悠久，与天地相并。&rdo;因而大力鼓吹《四书》、《五经》。朱元璋说：&ldo;四书五经如五谷，家家不可缺。&rdo;同时提倡程朱理学。他明令&ldo;学者非五经、孔孟之书不读，非濂洛关闽之学（即程朱理学之代称）不讲&rdo;。这样，明朝初年的思想界便成为程朱理学的一统天下。如当时全国最高学府‐‐国子监的学习内容，完全以宋儒所注的《四书》、《五经》及朱元璋审定的《大明律》、《大诰》为本，明令诸生&ldo;笃志圣贤，潜心古训，违者罪之&rdo;。明朝规定，府、州、县学的诸生，必须进入国子监学习后才能人仕，这就使国子监（或称&ldo;国子学&rdo;）成为培养各级官吏的主要基地之一。而受过国子监教育的各级官僚，于不自觉中便成了程朱理学的信徒。

朱元璋选拔人才，最重实效，故而对科举考试的态度就较为矛盾。如洪武六年至十六年（1373年～1383年），朱元璋因痛感科举取人的无用，曾宣布停止科举考试达lo年之久，专门通过荐举之路选拔人才。然而，荐举方式的缺陷也是显而易见的。如洪武十五年（1382年），当时通过各种渠道荐举的人才大量涌入京师，鱼龙混杂，难以甄别。监察御史赵仁便建议道：&ldo;今征至秀才，不下数千，宜试其能否，考其优劣，然后任之。&rdo;朱元璋无计可施，只得允许分科考试，随后任官。由此科举考试才得以恢复。但朱元璋对考试制度进行了严格的规定，即以&ldo;八股&rdo;取士，专取《四书》、《五经》内容为题，而《四书》的解释必须以朱熹的集注为准。考生作文仿照宋朝&ldo;经义&rdo;之体裁，仿真古人语气发表议论，文句采用排偶的形式，这就是中国历史上声名狼藉的文体‐‐八股文。八股文有特定的格式，内容包括几大部分，如破题、起讲、题比等，其中题比又称&ldo;入手&rdo;。是正文的开始。随后虚比、中比、后比、大结四部分又称&ldo;起股&rdo;、&ldo;中股&rdo;、&ldo;后股&rdo;、&ldo;束股&rdo;。这四股中每股又有两段排偶之文。合为八股，故称为&ldo;八股文&rdo;。

史载，洪武十七年（1384年）朱元璋确定&ldo;科举之式&rdo;后，&ldo;命礼部颁行各省，后遂以为永制&rdo;。从此，明代科举考试形成一成不变的固定模式，即主考者选取《四书》、《五经》中的文句为题，考生即按八股格式作文，行文议论必须以朱熹等人的注解为依据，不得标新立异，更不能发表自己的见解。可见，这种考试形同一种文字游戏，考生只要熟记朱熹等人的注解，依照格式&ldo;填鸭&rdo;便可。明朝洪武以后，科举考试逐步压倒荐举，成为官府选取人才的最主要途径。功名利禄的诱惑使天下读书人肆力于《四书》、《五经》的背诵及八股文的研修，为之耗尽了全部心血。想要在科举考试中获得成功，每位考生就必须成为程朱之学的忠实信徒，将孔孟之道作为修身立命的根本。

朱元璋如此推崇孔孟之道及程朱理学，其本人是否对这些东西顶礼膜拜、十分信服呢？答案是令人深思的。如孟子被后世儒士称为&ldo;亚圣&rdo;，是儒家思想最杰出的代表之一，《孟子》是《四书》重要的组成部分，但朱元璋对其中的一些观点大为光火。如《孟子&iddot;离娄篇》有句云：君视臣如草芥，则臣视君为寇仇。惟我独尊的朱元璋览书至此，不禁勃然大怒，这不是在骂他本人吗？朱元璋也顾不得这位圣人的面子了，破口大骂道：&ldo;使此老在今日，宁得免耶？&rdo;也就是指斥已故去千余年的孟老夫子也犯了欺君之罪，多亏没有落在他朱元璋之手，否则同样严惩不贷！余怒未消的朱元璋下令将国子监中孔庙里孟子的神位撤下来。左右大臣苦苦相劝，朱元璋才予以恢复。此外，《孟子》中还有不少议论也让朱元璋无法容忍，如&ldo;民为贵，社稷次之，君为轻&rdo;，&ldo;君有大过则谏，反复之而不听则易位&rdo;等等。为此，朱元璋特命儒臣删去其中不合己意者85条，编成《孟子节文》，作为诸生学习的根据，删去部分不准考生学习。对《孟子》的处理活脱脱地暴露了朱元璋&ldo;顺我者昌，逆我者亡&rdo;的独裁者面目，他不容许任何人触犯其皇权的神圣，甚至对千百年前的儒学&ldo;圣人&rdo;也不例外。