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第二十七章上古那些事儿（第1页）

在大众历史热潮之下，各朝各代的正史野史都被说尽了，我只好斗胆说说史前史。

史前史之所以迄今还是空缺，因为他不好说。这个阶段，史料极少不说，有限的史料还不成体系，极为混乱，相互冲突。

这个阶段搞不清楚的事太多了，比如，最基本的，“三皇五帝”是谁？再比如，少昊的老爹是谁？是黄帝，还是黄帝的儿子，亦或是白帝？搞不清老爹是谁还情有可原，现代人有时候都搞不清老爹，何况性开放的远古时期。但是搞不清是老妈还是老婆就说不过去了。这种事在史前史中也是有的。比如女娲，到底是伏羲的老公，还是老娘，亦或是妹子，还是身兼数职？

这都是些说不清楚的问题，所谓知名学者，面对几万年前的事，也只能抓着后脑勺捕风捉影。有时也并非因为缺乏史料，而是史料本身也不清楚，比如夸父这个人，《山海经海外北经》说：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”而该书的《大黄北经》则说：“应龙杀蚩尤、又杀夸父。”再比如，关于少昊的国家所在地，《拾遗记》中说：“少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。”《山海经大荒东经》则说：“东海之外大壑，少昊之国。”这些相互冲突的记载到底该信谁？或者另有其他解释？乱来乱去，头都大了也高不清楚。所以，便于重构历史，我们必须从混乱中脱身，杂中取一，妥善作出解释。

为了写作本书，我读过几本三皇五帝时代的小说或历史演义，写得倒不能说差，但是无一例外，都把原始社会写成封建社会了。里面的钩心斗角和军事战争与秦朝汉朝的历史毫无差别。史料证明，三皇时期，尚无金属兵器，都是拿木棍和石头打架的，那些骑着战马、带着盔甲、擂着战鼓打仗的未免有点像穿越。

本书打算别开一例，还原远古社会的真实风貌，把穿兽皮的历史和穿盔甲的历史区分清楚，让上古英雄回归那个住山洞、吃野果、群居杂交、野兽横行的洪荒时代。当然，黄帝之后，荛舜禹时代，人们的衣食住行大有改观，我们也要与时具进的，但是绝不能达月进嘛。

研究史前史，避不开“神话”。其实我们称之为“神话”的东西，就是远古人的“历史”，在他们眼里神话都是千真万确的事。远古人要定期在部落大会上，用庄严的仪式由专门人才，向部落全体成员讲述神话传说。

闲言少叙，下面开始进入远古社会，去看英雄与神的时代。

以各民族姓氏、图腾、神话作为破解华夏文明发展史的线索，以编年体的形式再现上古帝皇的秘史。对山海经进行揭秘，以《山海经》中的帝皇谱系为架构，以民族神话做拼图，解开关于史前帝皇、远古诸神以及民俗风情等的秘密。

在建立上古帝皇史的同时，揭示玉皇大帝、西王母、九天玄女、炎帝、蚩尤、黄帝、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月等神话人物本来的面貌，还原神话的真实。同时与当代少数民族及考古相结合，解读了山神、海神、四方神、天干地支、巨人族、女人国等神奇的民族风情。

以古本《山海经》为框架，以《竹本纪年》《史记》等为重要参考资料，以各民族的神话传说作为补充线索，创造性地再现了从旧石器时代到夏朝建立的历史。从有巢氏、燧人氏、伏羲氏到炎帝、黄帝时期的“三皇五帝”都包括其中，为解读山海经提供了一条清晰的线索。

把《山海经》定义为华夏族试图独立发展的文明传播史，分析了华胥族与其他民族进行联姻、文化交流与传播的历史，最终建立夏朝，演变为“华胥族”的漫长历史。

把帝皇家族谱系作为主要线索，系统分析《山海经》的秘密。从《海经》部分入手，以各民族的联姻与家族谱系作为破解《山海经》的入口。

1、《山海经》中的时代划分及过渡时期

黄帝以前的历史实难考据，把甲骨文作为上古文字考据，进而确定殷商文化的存在，也只是近百年来的事情。这里从旧石器时代的有巢氏开始，到周文王建立周代，划分为几个远古历史时期。

（1）《山海经》记载的时代

旧石器时代，代表人物有巢氏。距今约两万多年。

新石器时代，代表人物燧人氏、?m兹氏。距今约一万五千多年。

原始林业时代，代表人物伏羲氏、女娲氏。距今约一万两千多年，以史前大洪水为标志。

原始农耕时代，代表人物神农氏炎帝。距今约七千多年。

改良农耕时代，代表人物轩辕氏黄帝。距今约五千多年。这也是有据可查的中华文明五千年说法的由来。大禹之子建立夏代，距今约四千多年。

原始商业时代，代表人物商汤。距今约三千五百多年。

原始政治时代，代表人物周文王。距今约三千多年。

《山海经》记载的历史主要集中在神农氏到夏启时期，即距今七千多年到四千多年的历史。

（2）母系社会到父系社会的演变

从有巢氏到夏启建立夏朝为止，是从母系社会到父系社会的过渡时期。这个时期部落中占据话语权的多为女性，在婚姻产生的后代或衍生的新部落多随母系姓氏，或重新创造具有母系部落特征的姓氏。但母系社会的代言人可能是男性，这是为了战争和交际方便的需要。一般来说，在文明形态越原始的部落中，母系的地位越高。这无论是周代以后的草原部落，还是现在依旧存在的原始部族中依然可以见到这种文明形态。

（3）从部落长老制到国家制的过渡

《山海经》中记载的各部落中，最早实行的是部落长老制，各个有血缘关系的小部落组成大部落，大部落组成部族，比如华夏族等，各部落因实力不同而推出人数不等的长老，组成长老协会，进而推举出部落首领。中原和东方部族推举出的首领具有如下特征，为燧人氏“风”姓之后，所在部落实力强劲，首领本身最好是与其它实力部落的混血后代，这样容易获得联姻带来的好处，实现强力部族的轮流执政。当然首领也是同时期有创造力和活力的优秀人物。这种“禅让”制度并没有刻意回避父传子的情形，但这和夏启建立的“家天下”世袭制不同，部落长老联盟可以随时终止父传子的情况。

（4）文化中心的从西南到东部、中部的转移

有巢氏应该起源于西南的山部丛林之中，即先天条件十分优越的昆仑圣地，燧人氏和?m兹氏联姻的嫡系后人一直居住在昆仑山，拥有名义上的天下，即《山海经》最早的天帝，具有次一级地位的是西王母，居住在昆仑山之旁。天帝也是后来玉皇大帝传说的最早来源。成为各部落以致大部族首领的往往是实力强劲，拥有相对的先进技术和文明的部落。最早的燧人氏和?m兹氏的后人在昆仑圣地称天帝，统领草原和山林各部落。

但在文明的发展进程中，又崛起了在山东日照汤谷擅长天文、农时的东方帝俊族，以及在中部以农耕为主的炎帝、黄帝。自此形成的华夏族被草原上的戎狄，西夷和南蛮包围的局面。西王母部落则保留了对西夷和部分草原部落的控制力。而在昆仑山上的天帝在西王母族崛起之时，就已经成为了一个符号。在史前大洪水过后，风之五部结盟推出新的共主伏羲氏，并被西王母族承认。昆仑山天帝的称号渐渐被湮没在历史的长河中。

（5）姓氏的演变

姓氏是一个部落最初的文明烙印，宣告其告别了最原始的状态，而为这个文明世界所接受。《百家姓》中的众多姓氏，最远只能追溯到黄帝时期。但《山海经》中记载的历史则可把姓氏的繁衍再向前推演到一万年之久。最早的姓氏为代表草原部落的“允”姓和山林部落的“风姓”，其后的姓氏则因繁衍的需要，由此两姓衍生出来。那些原来在文明的黑暗中挣扎的前行的部落，通过与这两个部落或其后人的频繁战争与联姻，获得了自己的姓氏，从而得以在文明的演化中占据最基本的位置。黄帝成为共主后，姓氏的繁衍进入了一个前所未有的*，这也代表着更多部族打上了文明的烙印。《山海经》的《山经》部分记录了山川物产，《海经》部分记录了的华夏族与其他部落之间存在的极为复杂的联姻关系。而这种联姻关系以华夏族为主体，基本是从“风”姓演化来的。

（6）图腾的演变

在获得一个伟大的姓氏以后，部落首领所作的还包括创造一个强力的图腾。该图腾和姓氏一起，不但反映了其母系和父系部落的特点，也必须具有新部落的特征。最早的图腾体系中，草原的游牧部落以犬、羊为主要图腾，山林部落以兽类、鸟、蛇类为主要图腾。燧人氏?m兹氏后人中，夷族图腾以鸟为主，蛮族图腾以蛇为主，戎狄以犬为主，羌以羊为主。但草原上的部落，因居住环境的关系，又衍生出以牛、马、狼等图腾来。华胥在向中部迁徙的过程中，华族以山神和木为图腾，胥族以兽类为图腾，这也包括了后来炎帝和黄帝的共祖少典氏熊图腾。其后的炎帝因为农耕的需要，与羌族联姻而建立了牛图腾。黄帝族则因为农耕的需要，选用水族中的龙作为图腾。最初的龙图腾可能具有鳄鱼、蛇的多重形象，也可能指某一类已经灭绝的远古动物。龙图腾的演变有一个漫长的过程，但最终综合了多种动物形象的龙图腾终于出现，成为华夏族当之无愧的终极象征。