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第95章（第1页）

&ldo;为知者不能知&rdo;，我们人类的智能高，是了不起，但最后还是空的，因为空，所以无知。最高的智能到达了无知，&ldo;而知自知耳&rdo;。人类有思想，能知一切，这个能知一切，不是上帝做主，不是菩萨做主，也不是鬼神做主，是我们生命里面本有的功能。

&lso;自知耳，不知也，不知也，则知出于不知矣。&rdo;因为我们生命的功能具有无穷无尽的智能，表面上看起来是无知的。这不像我们现在理解的有知。因为它是无知的，所以无所不知。我们智能最高处，一无所有。道家这一套思想就是老子的&ldo;无为&rdo;，发挥为最高的政治哲学，就是帝王领导学。一个坐上面的人，不一定太精明，太有为，即使很精明很有为，也装起来很糊涂，，无所为，因为无所为，他下面的人才可以发挥长处。&ldo;自为耳，不为也，不为也，则为出于不为矣。&rdo;道理都一样，我们不用再加一层的解释了。

&ldo;为出于不为&rdo;，因为一切万有的所做所为，它本身是从道体的生命，最高的功能那个无为而来。&ldo;故以不为为主。&rdo;&ldo;知出于不知，故以不知为宗。是故真人遗知，而知不为而为。&rdo;得道的人没有知，无知，一切的感受、感情、知识、思想都空掉了，抛弃了，那无所不知的最高智能，就发挥出来了。&ldo;自然而坐，坐忘而得。&rdo;要得定，把身体、身心都忘了。&ldo;故知称绝而为名去也。&rdo;所以最高的智能，得道，是绝对的，没有相对的，一切的名相、名称，叫它道也好，什么也好，这些都沾不上。

郭象注解《大宗师》的文字很美，你看他翻来覆去几个字，但每一层逻辑分析的很清楚。科学化的逻辑思辨而用文学化表达出来，用&ldo;为&rdo;&ldo;知&rdo;等几个字，作了一大段文章，读起来还很舒服，这是中国文学艺术达到了极高处。当然有时自己读起来会笑的，什么为呀知呀，搞些什么名堂。其实这是有大道理的。现在回到《庄子》原文：

以所知养所不知

知人之所为者，以其知之所之，以养其知之所知。

那么退一步讲，不是退一步讲，如果我们了解了人这个生命，是怎么样一个法则，使怎样有所为的。这就包括了两方面，一个身体生理的，一个精神生理的。譬如疲劳了一定要休息睡觉，睡着了一定要清醒，等于自然界一样，白天过了一定是黑夜，春天过了一定是秋天。&ldo;知人之所为者，以其知之所之。&rdo;换一句话说，我们人求知识，求学问，是莫名其妙的不知为什么求，这是一件非常可笑非常幼稚的事。人类求知识不是真正的为自己，把知识用来搞一些机械什么的。我们人发明了机械，生活很便利，本来想救世，结果呢?相反的都变成杀人的工具了。这个知识有什么用呢?也就是说，我们人应该把求来的知识，回国来了解自己生命的本来，&ldo;父母未生我以前&rdo;在哪里?上帝的外婆时谁&ldo;可是人类有了学问，有了知识，没有做到&ldo;知人之所为者，以其知之所之。&rdo;。

所以我们要把学问知识，用来求生命的那个本来。自己所不知道的，&ldo;以其知之所知。&rdo;，然后回转来，&ldo;养其知之所不知。&rdo;我们现在这个知识所了解的，是生命的第二重投影，在这个能思想有知识学问的上面，有一个根本，那个根本还没有找到，所以我们只晓得用自己生命的第二重投影，第一重的还不知道。如果知道了就叫得道，得道需要高度的学问，高度的智能。如果我们把那个根本求了出来，求出来时什么?&ldo;不知&rdo;，一无所知。有一个&ldo;知&rdo;存在，就&ldo;非道也&rdo;。

我们再看郭象的注解，这是很宝贵的东西，不能轻易把它放弃了：&ldo;人之生也，行虽七尺，而五常必具。故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。然身之所有者，知或不知也;理之所存者，为或不为也。故知之所知者寡，而身之所有者众，为之所为者少，而理之所存者博。在上者，莫能器之，而求其备焉。人之所知不必同，而所为不敢异。异则伪成矣。伪成则真不丧者，未之有也。或好知不倦，以困其百体，所好不过一枝，而举根俱弊。斯以其所知而害其不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有份，故任而不疆也;知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，相与会，而俱全矣。斯以其所知养所不知也。&rdo;

&ldo;人之生也，行虽七尺，而五常必备。故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。&rdo;五常分两类，物理世界的五常就是五行，金木水火土，人伦的五常市仁义礼智信，也是君臣父子夫妇兄弟朋友五伦。我们这个生命活者虽然&ldo;区区&rdo;，&ldo;区区&rdo;形容极小，就那么七八尺高，几十斤肉摆在那里，很渺小，你不要看不去起我们渺小的身体，整个天地都来培养这个生命。没有空气、没有太阳、没有水、没有青菜萝卜，你就活不下去，宇宙万物都来&ldo;奉&rdo;这个区区，所以天地万物的存在，不可一缺少一件东西。

&ldo;一物不具，则生者无由得生;一理不至，则天年无缘得终。&rdo;宇宙万物少了一样东西，尤其是日光空气水，增一点或减一点，你的生命就活不不下去，就是讲物理。&ldo;一理不至&rdo;这个&ldo;理&rdo;，是讲精神世界。精神的生命与物质是同样的重要。精神生命有至理，&ldo;理&rdo;包括了这些性的，也代表了精神的法则，这是一个代号，整个&ldo;理&rdo;就是知识所能了解的。我们中国文化讲什么叫儒者呢?&ldo;一事不知，儒者之耻&rdo;，一件事情不知道，那够不上称为知识分子，所以一个知识分子读书人，能通万理，无所不知，&ldo;一理不至，则天年无缘得终。&rdo;修道的人要有高度的智能，无所不通，有一点不了解，这个生命就做不到长生不老。

&ldo;然身之所有者，知或不知也。&rdo;我们身体比什么都复杂，比宇宙还要复杂。所以，朱文光有一篇文章要出来了，虽然是一篇小文章，却可以做一个科学上的证明。整个宇宙万有，先不讲唯心只讲唯物，拿到我们的脑子里来，这个宇宙是很渺小的一点。人这个脑子真复杂，有那么多神经，同电缆一样。现在科学进步，身体内部可以摄像，心肝脾肾哪一点起了变化，立刻就可以看出来，人的思想里面动念，心就起变化，都可以表现出来。将来科学还会进步，诊断一个人的病体，只要一照相就行了，一看哪个部位颜色不对，就知道了。其实这个原理中国在古代就有了，中医里面有，只是没有那么科学化，所以道家思想认为，人体里面的一切，有一部分我们知道，也还有很多的地方我们不知道。

&ldo;理之所存者，为或不为也。&rdo;在天地宇宙间，我们的精神生命，有些功能起作用，我们知道，有些没有起作用的功能，我们还不知道。注意，郭象在东晋之时注的《庄子》，那时就提出了&ldo;理&rdo;字，到了宋朝的理学家，也用理字。理学家用了人家的东西，拼命骂道家外道，佛家异端。理学家最可怜，等于在东家邻舍借一点东西，在西家搬一部分家具，然后自己开了个店面，卖的东西都是别人那里偷来的。还认为就自己的最对，其它两家都不对。