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第31章（第1页）

&ldo;践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。&rdo;

这个民族的孝道，也就是礼貌，拿现在讲就是社会的次序，生活的次序。&ldo;礼&rdo;者，就是生活的次序，社会的次序、家庭的次序，也就是生活的艺术。所以&ldo;践其位，行其礼&rdo;，到了宗庙、祠堂，每个人位置不同，站的不同。我辈份，年纪大;辈份矮，低，年纪真的很，请上座，站到前面，排位找找上座。各人站自己的本位，有他的次序。&ldo;行其礼&rdo;，各人的礼貌不同，譬如到了多少年龄了，礼貌有时候要跪拜，年龄八九十了上宗庙，可以免掉跪拜，因为年纪实在太大了，怕身体不好，也许一跪拜跪下来，爬不起来那就糟糕了。&ldo;奏其乐&rdo;，有一定的乐。进来什么音乐，祭礼完了什么音乐，各有次序规定。所以在宗庙里头，&ldo;敬其所尊&rdo;，这就是中国社会的礼仪，我们照古书上的文字讲，现在发挥出来都是变更，但是这个精神变更不了，尊重所尊重的人。&ldo;爱其所亲&rdo;，人有没有私呢?有私的。就是我自己的兄弟，那比较就亲一点了，那些伯伯叔叔的儿子也是兄弟，比较有时候生疏一点，稍有一点距离，这个感情、人性感情自然的。所以&ldo;敬其所尊，爱其所亲&rdo;，也是各凭自由，这就叫做自由了。这个自由并不限制你，这个并不是说不是礼，那么亲近一点比较了解，他当然感情深一点，各有各的感情的范围。

但是中国的古礼，所谓&ldo;事死如事生&rdo;，对父母祖宗尽管是死了的，当祭祀拜拜的时候，那个精神的严肃，就要当他活在前面。所以，也等于我们到教堂里头，上庙子拜菩萨，敬神，或者上基督教堂拜上帝，也是&ldo;事死如事生&rdo;，这种精神，就像他活在前面。&ldo;事亡如事存&rdo;，死了的人，祭祀的时候在观念里头并没有当他死的啊!就是当活着在前面，这样诚敬的精神，所以享其鬼神。&ldo;孝之至也&rdo;，这种礼仪的制定，生活规范的制定，本来中国传统就有的，到了周公手里把他规定成明文，变成一个次序，变成文字。他说这是孝道到达了，人的情感发生、发挥到了最高点;然后，由遵守家庭的孝道的祭礼，发挥到国家大典代表全民、代表全国的大礼，代表国家。

所以，&ldo;郊社之礼，所以事上帝也。&rdo;皇帝代表全国老百姓，所谓郊社‐‐祭天地。郊社又分好多种，有时候爬到高山上，所谓中国有封禅、祭泰山（封禅，禅宗这个&ldo;禅&rdo;，封禅之礼），那么，秦始皇也行过，汉武帝也行过，不过普通一般皇帝不大敢行这个礼，就是谦虚之意，自己认为没有功在国家、功在天下，认为功在国家、功在天下的，在历史万代可以流传，交代给后代的子孙做榜样，才敢来举行这个封禅的郊礼。爬到泰山的顶上，祭告天地，换一句话代表：我，活一辈子，做人当了皇帝，给全国老百姓、给这个国家民族做了些什么事，向上帝报告，向形而上的天道来报告，我总是对得起了，没有把自己这个生命冤枉地白活一辈子，这个精神。所谓郊礼有好多种。社，所谓社稷，比这个郊礼呢又小一点，每一年，代表国家的帝王领袖，代表这个祭祖宗。譬如一直到我们现在，春秋有时候祭黄帝之礼，在中央大礼堂举行，就是这个礼仪的规范。那么我们这个社礼呢，每一年，这个国家的领袖到现在的大祠，原山的忠烈祠，向阵亡将士、革命先烈致敬，这个就是社礼的精神。&ldo;郊社之礼，所以事上帝也&rdo;，就是对形而上行礼。

&ldo;宗庙之礼，所以祀乎其先也&rdo;。皇帝除了祭天地，代表全国性以外，又代表他自己的家属也所谓举行宗庙之礼，那是帝王的家祭。老百姓每个人自己有自己的宗庙之礼，代表自己的祖先、家族，所以祀乎其祖先。

&ldo;明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎&rdo;。这是讲文化礼仪的重要。这就是中国由礼治与法治的精神结合，上古的自由民主与帝王宗社制度的结合的精神。所以我经常跟外国朋友来讲，你说西方人美国式的民主自由是假的啊，不是真的啊!中国过去的帝王制度你看他是非常独裁‐‐民主的哦!自由的哦!皇帝很难当哦，皇帝做得不对，一样受人家的责备：&ldo;你这个错了，绝对不对!&rdo;有许多议事大臣所谓奏章就来了。你譬如说有名的唐明皇，风流才子的皇帝，张九龄、韩休这几个大臣还在的时候，唐明皇不敢乱玩啊!玩了以后，他今天晚上睡觉迟一点，第二天张九龄上朝，早晨开早会见面的时候，这时候跪下来了：&ldo;皇上，要保重哦!不能睡得太迟。&rdo;他吃不住啊!唐明皇只好：&ldo;是是是，我知道了，你不要多说了!&rdo;这个皇帝很难当啊!所以这个唐人的诗句，所以你们读诗、古诗：&ldo;九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来&rdo;，就是说这个事情。张九龄已经老了，管不了事，自己耳朵聋了，听不见了，别人也不敢向他报告唐明皇皇帝又做错了。&ldo;九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来&rdo;，他说，明天早晨，玄宗、唐明皇上朝开会的时候啊，他很放心，这两个人不在旁边，他不拘束了，哈，没有人再讲他的不对了，别人不敢讲。&ldo;无复明朝谏疏来。&rdo;谏疏就是给皇帝的报告，叫做奏疏，唐朝的奏议，哪不对。那个报告讲的很好听啦，讲一番大道理，实际上明白的皇帝看得都直流汗了，那就是讲他不对：&ldo;哎，你这个生活过得不对，你是一国的标榜。&rdo;所以是这个道理。像这些精神啊就是这个精神来的。所以讲，&ldo;郊社之礼&rdo;懂了，&ldo;禘尝之义&rdo;，&ldo;禘&rdo;也是礼。譬如说郊礼是好几年一祭天地，就是作为一个国家领袖，多少年一次春祭，等于现在的民选，五年、六年，向上天要报告一次。&ldo;禘尝之义&rdo;，然后要敬天，拿起第一杯酒，倒下地下来，那是代表敬这个天地。有时候发抖啊!心里晓得我这几年当中没有做得那么好，心里有数啊!这个叫做&ldo;和尚不吃荤‐‐心里有数&rdo;（一笑）!他这个心里头自己要发抖的，那是很难受。但是你说这个礼有什么关系呢?那么拜一拜，那么又怕什么?可是，真的晓得这个精神，自己心里头，人不能自欺，欺骗了自己吃不住的。

他说懂了&ldo;郊社之礼，禘尝之义&rdo;，这个哲学的精神，&ldo;义&rdo;就是哲学的精神，&ldo;治国其如示诸掌乎&rdo;，那对于天下国家的政治的道理、做人的道理，他很明白。明白到什么程度啊?等于自己看自己的掌纹看的那么清楚。所以学问真到了以后，天下的道理都明白，明白了自己看手掌一样那么清楚，&ldo;示之掌乎&rdo;，就是那么清楚摆在前面。

那么，讲了这些，下面做一个总结论。总结论引用孔子当时在世的时候，孔子是鲁国人。鲁国的诸侯，拿现在后世随便讲就是鲁国的皇帝、这个领袖叫鲁哀公，我们晓得，这个哀公啊、什么公啊，哀王啊，汉朝有哀帝啊，皇帝啊什么帝啊，这个也是礼，中国文化，看历史一翻，你把皇帝帐薄一翻，这个皇帝叫什么帝、什么帝晓得了。武帝、文帝很了不起，什么明帝、宣帝那更好了，了不起。文啊、宣啊都是好，所以孔子称为&ldo;文宣王&rdo;。这个叫&ldo;谥法&rdo;。中国古代的古礼，做官的人乃至当皇帝，一生的好坏，死了一个字就给你定下来，这个是什么人。所谓哀帝就是够悲哀的啦!所以你看汉朝那个最后亡国的皇帝，被曹操逼宫逼掉的‐‐汉献帝，奉献出去了，那就是献帝，哈!那你要看了这个你就懂中国历史了。所以以前，我们的历史，中国古人读书人、知识分子，到最后来做事做官，还有一个心理负担很重，不要给自己后代子孙丢人，不要给自己在历史上丢人，这个责任感放在他的观念里头很重!不像现在人，前不见古人后不见来者，管你的，老子现在活得好就对了。这是现在人。所以讲中国文化，他生命活着要瞻前顾后‐‐上对得起祖宗，下对得起后代。