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第44章（第1页）

&ldo;我的情况要好一些。因为我很早就发现了，我的人生不是自己的，我不论做什么，都只是在不断响应别人的期待而已。身为长女、&lso;巫儿&rso;，父辈对我的期待险些把我逼死。不过，我发现了应对的办法，或者说，我想了一个&lso;夺回&rso;自己人生的办法。&rdo;

&ldo;於陵君是怎样做的?&rdo;

&ldo;只要把所有事都做得超出他们的期待就好了。那么超出的那部分，就是我自己的人生。尽管很长一段时间，我被允许做的事情非常有限，但是做到哪种程度却由我自己决定，那是近乎无限的。&rdo;

&ldo;这还真是我辈无法理解的、积极过头的人生观。&rdo;

&ldo;不过后来我发现即使这样做了，仍会觉得空虚、缺失，仍觉得自己的欲望无法被填满。我发现自己感到空虚的原因不是可做的事太少，而是供我活动的空间太小了。所以在十五岁生日的时候，我向父亲提出了愿望‐‐&rdo;

&ldo;旅行吗?&rdo;

&ldo;嗯，跟随自家的商队旅行。&rdo;

&ldo;你的出身还真是令人羡慕啊。&rdo;

&ldo;论出身，我倒是很羡慕若英姐姐，有值得称道的祖先，可以学习秘不示人的楚地古礼，而且从小就能接触到许多战国时代流传下来的礼器。我不惜千里跋涉到云梦，为的只是见识这些东西，而这些都是若英姐姐从小耳濡目染的。&rdo;

&ldo;但这也意味着一直被束缚在这片土地上。&rdo;若英叹道，&ldo;其实我已经没法离开云梦了。我总觉得，这个家族传到我这一代，也该到它的尽头了。其实说到底，用不了多少年，巫女这种职业也会绝迹吧。&rdo;

&ldo;那倒不会。因为巫女本就有两种。一种是参与祭祀的，在祭祀前采集香草、斋戒沐浴，祭祀时演出乐舞，向神明献上供奉。另一种巫女，则流落在民间，出没于市集上，为人占卜、祛病、招魂，并收取费用养活自己。将会绝迹的只是前一种巫女罢了。后一种巫女可以自力更生，从普通百姓到达官贵人都离不开她们，应该可以一直存在下去，直到神明遗弃人类的那天。&rdo;

&ldo;我以前想过，自己会不会沦为后一种巫女，所以涉猎了一些医书。现在想想果然是我多虑了。我听说於陵君很擅长占卜……&rdo;

&ldo;他日若家道中落，我就去市集上做个卖卜人。&rdo;

&ldo;不过我今天想和你讨论的，是第一种巫女‐‐当然，我们现在就是这样的巫女。於陵君认为，身为巫女必须做的事情是什么?&rdo;

&ldo;果然还是要&lso;神道设教&rso;吧，这是巫女的本职。不过在提出我的看法之前，我想先听听若英姐姐的观点。&rdo;

&ldo;我认为巫女发挥其作用的地方不在天人之间，而在世俗世界。&rdo;若英正色道，&ldo;巫女应代替神明行使世俗的权力。许多人在论证政教关系的时候援引我的先人观射父的说法，认为他的意思是建立政教合一的国家，具体方式是世俗权力控制宗教权力。但是我总觉得，这样的解释或许根本是一种误读。於陵君在宴会上的解读也未必符合观射父的原意。你也引用了那句最重要的话，&lso;颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎&rso;，但是你后面的解释或许犯了个很严重的错误。其实你也讲到了，&lso;楚国建立的根基不是武力，而是巫术。由此可知，这时的楚王，既是世俗的王，又是地位最尊崇的巫者&rso;。这个观点我认为是比较接近事实的，但是为什么你没有用这个思路去理解观射父的那句话呢?於陵君，我说到这里你应该明白我的意思了吧，颛顼在这里扮演的角色可能并非世俗的帝王，恰恰相反，他‐‐&rdo;

&ldo;你是说，他同时也是最高的巫者，对吗?&rdo;

&ldo;正是。我的想法是，颛顼的世俗权力实际上来自他的宗教权力。因为他身为最高的巫者，开创了&lso;绝地天通&rso;的国家神道，所以才成了世俗的统治者，掌握了统辖万民、建立帝统的权力。上古的帝王无不如此，直到殷商仍是这样。我们平日总说&lso;殷人信鬼&rso;，其实这是一种误解，在殷商时代，王者仍兼有巫者的身份。楚是商末周初建立起来的，所以建国之初风俗仍是如此。只是周代以降，情况发生了变化。周武王用武力击败殷人，殷人不服，周初多有叛乱。所以周武王将亲族分封到殷商故地，令他们握重兵监管殷商遗民，自此建立了新的封建制度，世俗权力渐渐集中到了武人手中。军事贵族将巫者养在家里，使之成为他们的下臣。我认为这是一种绝对错误的制度，周王室东迁之后的乱世和秦的暴政都由此产生。如果要拨乱世反之正，我认为最好的办法不是改正朔、易服色，也不在于信用儒生，而是应该重建一个巫者政权，让世俗权力重新掌握在巫者手中。&rdo;

&ldo;若英姐姐的野心竟然在这种地方……&rdo;

&ldo;周初，周公制礼作乐，建立了以军事贵族为主导的新制度，破坏了殷商政教合一的传统。五百年之后，孔子删《诗》《书》，作《春秋》，损益夏、商、周三代的制度，试图设计一种万世不变的新制度，后儒将他的理念写定成《王制》一篇。可是这种政治蓝图在我看来，仍是对周公所建立的制度的小修小补罢了。又过了五百年，周的制度土崩瓦解，暴秦短祚，汉兴百余年却沿袭了秦政之弊。结果延及今上，兴兵讨匈奴，穷兵黩武，令国家疲敝不堪;又行封禅之礼，信用术士，种种求仙问鬼的做法可笑之极，可是他仍乐此不疲，不知其非，亦不觉得耻辱。在我看来，这个国家已经走到了败亡的边缘，不革新不行了。儒家不是讲究&lso;质&rso;和&lso;文&rso;的对立吗?我听说儒者称殷商为&lso;质家&rso;，称周为&lso;文家&rso;，认为&lso;质&rso;与&lso;文&rso;这两种时代精神在不断交替。那么，我们可以将现在这个时代视为&lso;文&rso;的末世。要拯救&lso;文&rso;的末世的种种弊病，应该重新采用&lso;质家&rso;的制度，令政教合一、巫者掌权。从周公到我，恰好一千年的时间，这一千年是他建立的制度、教化畅行天下的时代，而自此开始，我们要建立属于巫者的千年王国。&rdo;