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十一章 江舟谈玄 1(第2页)

而进入魏晋以后,庄园经济获得巨大成功,使庄园主的财富增长异常之快,富裕的庄园主巨量增加,形成了一个阶级。而且他们还是社会的主导阶级。

而他们既有能力又有时间享受生活,儒家的“学海无涯苦作舟”和繁杂的礼教使他们忍受不了。阮籍的名言:“礼岂为我辈设也!”这一时期出现了对“个人”的研究,不再限于认知社会规律,而要探索人的本性。不再研究个人如何适应和利用社会,而研究方向改为个人如何顺应和利用自然。

庄园主阶级探索人性,既要保身,又要做现实的强者。

春秋战国的百花齐放是社会观哲学的百花齐放。几乎不涉及人性的研究。魏晋的玄学是人性哲学的百家齐放。

《庄子》庄周“自然一体”,认为理想的“至人”应“恬于生而静于死”。《庄子》成为玄学的核心书籍。

《庄子》在魏晋以前并不出名,游离于百家之外。只因为文采高超被尊为四大散文之一。大家都是穷光蛋,填饱肚子要紧,自由往后靠吧。当庄园经济昌盛,出现士族阶级,《庄子》才能大放异彩。

玄学是讨论人生观和自然的关系,因此玄学更加推崇庄子。庄子的逍遥游是人生观与世界观关系的代表作。在玄学思想中《庄子》是核心,探讨人生观如何适应和利用《老子》所说的‘道’。

虽然《道德经》、《周易》和《庄子》并称玄学三经,大的玄学家更尊崇庄子。如王弼只认可老子的‘道’(自然),否定老子的“德”,更否定老子小国寡民的核心思想。

玄学的主流世界观是王弼的“以无为本”。我们不能对“以无为本”顾名思义。以无为本’实为中国古典自由主义开天辟地!

以无为本,这是自由主义(西方叫个人主义)的开创性学说。大千世界是无的,那什么是“有的”?!

对!只有你我是“有的”,只有‘自我’是有。

玄学家的着眼点不再是社会,而是个体(自我),这是个人主义的起源。

早期个人主义只是把‘人’从世界中突出出来。个人主义者虽然推崇“自我”才是有的,可是玄学家们还没有清晰的推导出来,只停留在‘以无为本’上。这时西方哲学的主流是新柏拉图学派代表人物普罗提诺的‘一生万物’,将来还要‘万物归一’。很多人解释他的一(theone)其实就是零。西方哲学也是到了启蒙运动之后才开始进入深入的研究。

“以无为本”开启了东方的“存在论”的研究。“存在论”是西方康德所谓的第一哲学的一个主要课题。

我们不要戴着儒学眼镜去评价它,只作一个简单的了解。

由于我国的贵族社会和快就瓦解了,玄学(个人主义)虽然被儒释道所吸收,但却没有独立发展下去。西方在大革命前一直处于贵族社会,个人主义得以独立发展下去,因此只能从西方来找寻一丝灵感。

个人主义经典名言:我思故我在。(我的怀疑却只肯定了我的存在,其他的还要‘普遍怀疑’)

黑格尔说:“人是从虚无来到世界的存在,意识于是成为‘自为’的存在。”

今天,西方在‘存在论’上最高的阐述来自胡塞尔(1859--1938)和海德格尔(1889--1976)。他们师徒的学说略有不同,而且都非常复杂,但主体差不多。

胡塞尔认为世界是现象(与无相近),只有‘自我’是真实的,一切要“先验自我”。

海德格尔认为从柏拉图开始,便错误的把‘存在’等同于一切存在者,西方哲学在这一错误上越走越远。他认为只有‘自我’是‘此在’。

这样就可以看出王弼的“以无为本”是开启中国人生观的大讨论。这也是清谈的大背景。哲人说过,并非清谈误国,而是空谈误国。

春秋战国时期,是人们探讨社会的一个理想时期,而两晋南北朝是人们探讨人生个性的一个重要时期。这两个时期和西方文明也几乎相对应出现,这都是由社会现实所决定的。

就像今天,中国和美国都在大讨论“医保”。放在那个还没病死先饿死的年代,是不可能讨论的。

春秋战国的百花齐放是社会观哲学的百花齐放。几乎不涉及人性的研究。魏晋的玄学是人性哲学的百家齐放。

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主人公到了扬州,本书进入魏晋玄学的深水区,玄学是本书要叙述的重中之重。笔者早已有一个基本观点,但才疏学浅,有心无力,迷茫痛苦。一个月来只在翻阅众多名家书籍,寻求突破。

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