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第三十四章 本我自我与超我（第1页）

毫无疑问，这个白衣飘飘的自己，就是自己幻想过的自己，也算本我的一种体现。

精神分析学派创始人西格蒙德·弗洛伊德，曾经在心理动力论提出这种说法，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。

“本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；“超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断。

本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础，日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我具有很强的原始冲动力量，是无意识、非理性、非社会化和混乱无序的。

本我只遵循一个原则——享乐原则，追求个体的生物性需求如食物的饱足与**的满足，以及避免痛苦。在人的婴幼儿时期，也是本我思想表现最突出的时候。

自我，从本我中逐渐分化出来的，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。既现实原则暂时中止了快乐原则。

而超我和本我又几乎是永久对立的，由完美原则支配，是道德化的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来。它有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。

这种说法，对于修士来说也是承认的，这三者之间冲突起来的后果更加严重，甚至会让彻底疯魔。

修士本就是随心所欲，追求梦想的人，所以对于修士来说绝对不能过于压制本我，也不能放纵本我，不然很容易坠入魔道。

不少的修士曾发生过本我失控，一念入魔，同时存在超我过于强大，导致彻底失去感情的修士，他们变得极度理性，就是没有一丝感情的电脑一般。这样的修士，被别的修士成为“化道”，终有一天被天道同化，失去自我的意识。

到了那个是这个身体还是曾经的身体，灵魂还是曾经的灵魂，但是却也不是自己。

所以如何调节本我与超我之间的关系，十分重要，这也十分考究修士的心性。

不过，对于张泽宸来说，现在还不是考虑这个的时候，除了很少的修士会分裂出本我、自我和超我之外，大部分修士都只是有着某种倾向的“自我”，这种偏向本我的自我，被称为真我。

“呼。”

张泽宸缓缓呼了一口气，他“盯”那个白衣飘飘的自己已经不少时间，就在他转移意识，准备看其它地方的时候，那个“自己”突然动了。

忽而形健骨遒，端庄势整，一招一势，端端式式；忽而流畅无滞，挥攉潇洒，忽往复收，行多停少。可是很快剑又是一转，柔和蕴籍，缓缓不断。猛地大变，恣意挥舞，乍徐还疾，形如醉酒，以醉非醉。

时而轻盈，有飘逸出尘之姿，时而如松之劲，如风之迅，时而威严厚重，变化莫测。很难想象这样不同的剑意会出现在同一个人的身上。

高明的剑术，只不过是最基本刺、劈、撩、挂、云、点、崩、截等等罢了。

剑刃朝上下为立剑，剑刃朝左右为平剑。

刺，立剑或平剑向前直出为刺，力达剑尖，臂与剑成一直线；劈，由上向下为劈，力达剑身，臂与剑成一直线；挂，剑尖由前向上、向后或向下、向后为挂，力达剑身前部；崩，沉腕使剑尖猛向前上为崩，力达剑尖等等，只不过最最基础的剑法，张泽宸似乎可以看见“自己”的那张小脸却无比的认真。

张泽宸不知道自己什么时候学过剑法，他之前的自己就是一个普通老百姓，什么也不会，更不要说在哪里学过剑法。