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第38章（第1页）

这一招很厉害！一般人主张&ldo;无为&rdo;，顶多也就想到不要有追求，不要有动作。然而老子却直捣黄龙，将人类&ldo;有为&rdo;的深层原因连根拔起。我们知道，人之所以要做事，并不都为生存所迫，也并不都为名和利，也有不为这个的。那他为什么？为成就感。就算为名为利，也希望同时有成就感。所以，成就感，是人最大的&ldo;欲&rdo;，也是人最难以克服的&ldo;欲&rdo;。只有把这根儿都拔了，才能真正做到&ldo;无为&rdo;。在这里，我们看到了老子的老辣之处。

问题是人不可能没有追求，没有动作，没有成就感。因此，老子使用他&ldo;正言若反&rdo;的思维方式，来了个&ldo;为无为，事无事，味无味&rdo;，告诉我们不妨&ldo;以没有追求为追求&rdo;，&ldo;以没有动作为动作&rdo;，&ldo;以没有成就感为成就感&rdo;。结果还是有追求、有动作、有成就感。而且，按照他&ldo;明道若昧，进道若退&rdo;，&ldo;上德若谷，大白若辱&rdo;的逻辑，没有追求的追求，就是最高的追求；没有动作的动作，就是最好的动作；没有成就感的成就感，就是最大的成就感。这样一来，你还有什么话说，又还有什么遗憾？

三无为之谜（2）

这就是所谓&ldo;消极&rdo;了。不要以为消极就不好，消极并不是贬义词。实际上，消极与积极，要看人和事。有些人要积极，有些人要消极；有些事要积极，有些事要消极。比如城市规划，我就主张消极，即不是规划干什么，而是规定不干什么。比方说，什么东西不能建，什么地方不能动，哪些水系要保留，哪些建筑要保护。红线图画出来，坚决执行，就可以保证子孙万代不受祸害。这就是&ldo;消极规划&rdo;。为什么是&ldo;消极&rdo;呢？因为好像什么都没规划。但这种&ldo;什么都没规划&rdo;的规划，才是最重要的规划。

同样，统治者或者领导人，在和平时期，也是消极一点好。至少，决策要谨慎。最要不得的就是好大喜功大有作为：先是设计一个宏伟蓝图，然后大兴土木或者大动干戈，最后沾沾自喜。其结果，弄不好就是劳民伤财，得不偿失，甚至伤筋动骨，祸国殃民。为什么会这样？就因为他们多欲而有为。宏伟蓝图就是&ldo;为有为&rdo;，大动干戈就是&ldo;事有事&rdo;，沾沾自喜就是&ldo;味有味&rdo;。纠正的办法，则是提倡&ldo;为无为，事无事，味无味&rdo;，消极治国。比如西汉初年，一方面因为天下初定，民生凋敝，统治者不能不克制自己的欲望；另方面也因为他们推崇黄老，以道家学说为国家意识形态，于是便无欲以静，与民休息。结果是什么呢？是造就了历史上有名的&ldo;文景之治&rdo;。

所以，不要轻易否定&ldo;消极&rdo;二字。要知道，就连治病，也有&ldo;保守疗法&rdo;么！看来，问题并不在于积极还是消极，而在于科学还是不科学。积极是科学的，就积极；消极是科学的，就消极。比如某件事情可能有负面影响或者不良后果，就消极一点；某件事情能促进科学发展，就积极一点。总之，实事求是，因时制宜，因地制宜，因事制宜。

当然，老子他们的&ldo;消极无为&rdo;，并不是这个意思，他们也不知道&ldo;科学发展观&rdo;。道家只是敏锐地感觉到，统治者&ldo;积极有为&rdo;不是什么好事，因为&ldo;有为&rdo;的背后往往是&ldo;多欲&rdo;。老子说，欲望这东西，是很害人的。比方说，&ldo;五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口慡，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨&rdo;（《老子&iddot;第十二章》）。什么意思呢？就是说，五彩缤纷让人眼花缭乱，最后是变成瞎子；鼓乐齐鸣让人双耳失聪，最后是变成聋子；山珍海味让人口味败坏，最后是变成呆子；骑马打猎让人心花怒放，最后是变成疯子；奇珍异宝让人蠢蠢欲动，最后是变成贼子。欲望这东西，是不是很坏？更何况，上多欲则下多贼。所有人都欲壑难填，整个社会物欲横流，天下非乱不可。

那么，有什么办法可以纠正呢？

也只有两个字：寡欲。

首先是统治者要寡欲。《老子&iddot;第五十七章》说：统治者无所作为，老百姓就会潜移默化（我无为，而民自化）；统治者喜欢清净，老百姓就会走上正轨（我好静，而民自正）；统治者无所事事，老百姓就会逐渐富裕（我无事，而民自富）；统治者清心寡欲，老百姓就会善良纯朴（我无欲，而民自朴）。统治者自己&ldo;为无为，事无事，味无味&rdo;，老百姓就不会浮躁，不会动乱，不会多欲。这就叫&ldo;无为而治&rdo;。

为此，老子提出了&ldo;无为而治&rdo;的&ldo;三不原则&rdo;，即不要选贤任能，不要器重宝物，不要展示欲望，原文是&ldo;不尚贤&rdo;、&ldo;不贵难得之货&rdo;、&ldo;不见可欲&rdo;。不尚贤，就是不推崇有德有才。因为一旦推崇，人民就会向他们学习，争着做这样的人。这就有了欲望，也有了竞争。为了寡欲，为了不争，就只好连&ldo;德才兼备&rdo;这样公认的贤良之士，也不推崇。不贵难得之货，就是不把那些珍禽异兽、奇珍异宝当回事。因为你宝贝它们，别人就会想着来偷。如果把它们看得一文不值，谁又会盗窃呢？不见可欲，就是不炫耀那些可能引发和激起贪欲的东西。这里的&ldo;见&rdo;，读如&ldo;现&rdo;，意思也是显示、显现、表现。看来，老子也很清楚，欲望这东西，其实是人人都有的。能做到的，也就是不去勾引和诱惑。俗话说，不怕贼偷，就怕贼惦记。所以，千万别去提醒贼。谁会提醒呢？说到底多半还是自己。自己有了好东西，生怕人家不知道，到处炫耀，可不就把贼引来了？相反，如果统治者自己不去勾引诱惑，老百姓就不会蠢蠢欲动。这就叫&ldo;不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱&rdo;（《老子&iddot;第三章》）。总之，作为一个高明的统治者，一定要&ldo;处无为之事，行不言之教&rdo;（《老子&iddot;第二章》）。只要统治者自己清心寡欲，不瞎折腾，天下自然就会太平，这就叫&ldo;不欲以静，天下将自定&rdo;（《老子&iddot;第三十七章》）。

三无为之谜（3）

问题是欲望这东西，也就顶多能克制，不能消灭，也未必应该消灭。比方说你可以不要物欲、权欲，总不能不要求知欲吧？但是，如果保留某些欲望，那就什么欲望也都消灭不了。因此，为了消灭某些欲望，只好不管合理不合理，统统消灭，包括求知欲。

于是，寡欲的结果必然是愚民，愚民的结果也必然是反智。

愚民，是道家政治思想的重要一环。就在前面说过的&ldo;三不原则&rdo;后面，老子紧接着就提出了他的愚民政策。老子说：&ldo;是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。&rdo;（《老子&iddot;第三章》）什么意思呢？就是要简化人民的思想（虚其心），填饱他们的肚子（实其腹）；削弱人民的志向（弱其志），强壮他们的身体（强其骨）；永远让民众没有知识没有欲望（常使民无知无欲），让自以为是的人不敢胡作非为（使夫知者不敢为也）。也就是说，肉体生存是必须保证的，物质需求也是必须满足的，精神生活就免谈，思想文化更是要不得。一句话：饱食终日，无所用心。哈！这岂不是喂猪喂狗、养马养牛吗？《老子》一书，基本上是韵文。所以，我也把这个观点总结为一句押韵的话：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，舒舒服服，变成动物。