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第11章（第1页）

大家只知道把年来民生的不安，归罪于天灾人祸，内乱外患等种种大原因上。殊不知除此以外，还有一种最切身地使民生不安的原因，便是这二重生活。它能使一般民众左顾右虑，东张西望，茫然莫知所适从，始终彷徨在生活的歧途上。它能使各种言行得到成立的根据，各种罪恶找得到辩护的理由，以致是非颠倒，黑白混淆。为了生活的方针而满腹踌躇，煞费苦心;终于陷入盲从，遭逢失败的，在近来中国的民间不知有几千万人呢!不说别的，但看二重生活上最小的一件事‐‐阴历阳历的并存，已足够使人麻烦杀了!

&ldo;诚于中，必形于外&rdo;，岂独个人如此?社会也是这样的。度着二重生活的我国的民间社会里，处处显露着时代错误的不调和状态，形成了一个奇妙的漫画世界。漫画在最近的我国相当地流行，二重生活正是其主因。试闲步市街中，静观其现状，必可发现种种二重生活的不调和状态，可笑或可惊。流线型的汽车旁边有时抬过一顶官轿。电车前面有时掮过两扇&ldo;肃静&rdo;&ldo;回避&rdo;的行牌。水门汀的人行道上走着一双钉鞋，霓虹灯的邻近挂着六只红纱灯。铁路旁边并列着一爿石造的环洞桥。两座高层建筑的中间夹着一所古庙。……走进屋内：有时你会看见洋房的dragroo〔客厅〕里，挂着&ldo;天官赐福&rdo;，供着香炉蜡台和两串纸做的金元宝。抽水马桶间的对门，贴着&ldo;姜太公在此百无禁忌&rdo;的黄纸条。若是冬天，你会看见头戴大礼帽而坐在宁式眠床上的人;脚踏铜火炉而手捧水烟筒的人。若是喜庆日子，你会看见古代的新娘与现代的新郎，和穿洋装行跪拜礼的人;若是为了病人，你还可看见西医和道士一同走进这份人家呢。……

但这也不是我们中国特有的状态。日本也是如此。在形式上，也可说在美术上，日本是东洋风最盛的国家。东方古代生活的种种样式，例如席地而坐，木屐而行，以及男女服装，礼貌等，在中国早已废弃，在日本至今还奉行着。当明治维新，西方文化传入日本的时候，他们社会里的二重生活状态，恐怕比我们现在的更加可笑又可惊呢。著名的浮世绘大家芳年的作品，就有讥讽当时的不调和状态的绘画。他画明治初年的国会议员，身穿&ldo;羽织&rdo;（haori，日本的外套），腰束围裙（hakaa），而头戴西洋的大礼帽，脚登西洋的皮鞋，成个滑稽的样子。近代日本的美术论者，也有诅咒东京的二重生活的。例如：穿了木屐乘电车，古装新娘与燕尾服新郎，洋风大建筑与日本风古屋，鸟居（torii，木造的牌坊）并列，穿洋装的人相见时跪下来行日本礼……他们说这东西洋风的并存，使街景不调和，使环境丑恶化，是&ldo;非美术的&rdo;。他们努力要求改进，要求调和，要求市街的美术化。住在现在中国社会里的美术家，美术爱好者，和关心&ldo;市容&rdo;者，对于他们这种诅咒与要求，大约都有同感吧?

这种诅咒与要求固有正常的理由，但那种不调和相也是必然的产物。西洋文化用了不可抵抗的势而冲进东洋来，不接受是不可能的。

然而谁能一扫东洋旧习，使它立刻全部西洋化呢?推美术家的心，似乎希望立刻全部西洋化，使人立在东京或上海的街上，感觉得如同立在巴黎或伦敦的街上一样。否则，索性全部东洋风，使人住在现代社会里，感觉得如同住在古代社会里一样。然而两者都是不可能的。回复古代当然做不到;全部西洋化&ldo;谈何容易&rdo;?即使&ldo;容易&rdo;，（注：忆某古人说，此容易二字不相连，乃何容二字相连，今强用之。）我们的鼻头天生成不高，眼睛天生成不蓝，皮肤天生成不白，这西洋化也是不彻底的，那么生在现代中国的我们，对于这事应取甚样的态度呢?我们将始终度送这种可笑的不调和的二重生活吗?

不，我们的前途，自有新的道路正待开辟。这是东西洋文化的&ldo;化合&rdo;路，也可说是世界文化的&ldo;大同&rdo;路。物质文明发迹于西洋，但不是西洋所专有的，应是现世一切民族所不得不接受的&ldo;时代&rdo;的赠物了。现今我国所有各种物质文明的建设，大半是硬子子1地从西洋搬运进来的，生吞活剥地插在本国土内。一切可笑的，不调和的二重生活，即由此产生。换言之，目前我们的生活中，东西洋文化&ldo;混合&rdo;着，所以有二重。须得教他们&ldo;化合&rdo;起来，产生第三种新生活，然后方可免除上述的种种丑恶与苦痛。进言之，西洋不永远是先进民族。今后的世界，定将互相影响，互相移化，渐渐趋于&ldo;大同&rdo;之路。

我们对于各种旧习应该不惜放弃，对于各种新潮应该不怕接受。只要以&ldo;合理&rdo;为本，努力创造新的生活，便合于世界大同之旨了。听说日本人曾有废除其原有的文字而改用罗马字横排的提议。又有废除美术学校里的&ldo;日本画系&rdo;与&ldo;西洋画系&rdo;的分立而仅设一&ldo;绘画系&rdo;的企图。然而还没有成功。记得中国也曾有少数人试用横写的、注音字母拼成的国音，然而没有人顾问。这当然不是容易办到的事。但我却在这里愚痴地梦想：置军备，事战争，无非为了谋人类生活的幸福。诚能教世界各国大家把军备和战争所用的经费如数省下来，移作未来的&ldo;大同世界&rdo;的建设费，这一定不难实现，全人类的生活一定幸福得多!世间的美术家一定欢庆尤深!可惜这只是我的梦想。

注释：

1硬子子，方言，意即生硬。

无常之恸

无常之恸，大概是宗教启信的出发点吧。一切慷慨的，忍苦的，慈悲的，舍身的，宗教的行为，皆建筑在这一点心上。故佛教的要旨，被包括在这个十六字偈内：&ldo;诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。&rdo;这里下二句是佛教所特有的人生观与宇宙观，不足为一般人道;上两句却是可使谁都承认的一般公理，就是宗教启信的出发点的&ldo;无常之恸&rdo;。这种感情特强起来，会把人拉进宗教信仰中。但与宗教无缘的人，即使反宗教的人，其感情中也常有这种分子在那里活动着，不过强弱不同耳。

在醉心名利的人，如多数的官僚，商人，大概这点感情最弱。他们仿佛被荣誉及黄金蒙住了眼，急急忙忙地拉到鬼国里，在途中毫无认识自身的能力与余暇了。反之，在文艺者，尤其是诗人，尤其是中国的诗人，更尤其是中国古代的诗人，大概这点感情最强，引起他们这种感情的，大概是最能暗示生灭相的自然状态，例如春花，秋月，以及衰荣的种种变化。他们见了这些小小的变化，便会想起自然的意图，宇宙的秘密，以及人生的根蒂，因而兴起无常之恸。在他们的读者‐‐至少在我一个读者‐‐往往觉到这些部分最可感动，最易共鸣。因为在人生的一切叹愿‐‐如惜别，伤逝，失恋，轗轲等‐‐中，没有比无常更普遍地为人人所共感的了。

《法华经》偈云：&ldo;诸法从本来，常示寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。&rdo;这几句包括了一切诗人的无常之叹的动机。原来春花是最雄辩地表出无常相的东西。看花而感到绝对的喜悦的，只有醉生梦死之徒，感觉迟钝的痴人，不然，佯狂的乐天家。凡富有人性而认真的人，谁能对于这些昙花感到真心的满足?谁能不在这些泡影里照见自身的姿态呢?古诗十九首中有云：&ldo;伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。&rdo;大概是借花叹惜人生无常之滥觞。后人续弹此调者甚多。最普通传诵的，如：