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第46章（第1页）

【现实解说】说风凉话的人什么时候都有，师兄弟之间羡慕嫉妒恨也算是贯穿历史的。做自己的事情，让别人去说吧。

914（193）★★

子夏之门人问交于子张。子张曰：&ldo;子夏云何？&rdo;对曰：&ldo;子夏曰：&lso;可者与之，其不可者拒之。&rso;&rdo;子张曰：&ldo;异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？&rdo;

【译文】子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：&ldo;子夏是怎么说的？&rdo;答道：&ldo;子夏说：&lso;可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就别搭理他。&rso;&rdo;子张说：&ldo;我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？&rdo;

【解析】又是一个对子夏不满的同学，子张是以德报怨，子夏是以直报怨。相比较，子夏的说法更接近于孔子老师。不过，无论子张还是子夏，他们的说法都符合各自的性格。子夏孤傲，瞧不起很多人，就包括子张子游这些师兄弟，所以拒绝跟他们交往；子张爱讲大道理，说的都很理想化。

子张对子夏也不认同，不过相对于子游，子张更书生气一些，更纯粹一些。因此，子夏的弟子才有可能去向他请教。对于子张的批评，子夏保持沉默，不屑于还击。

子张的意思，就是俺是君子，谁都能容，因此朋友多。而你子夏是个不贤良的人，所以容不下人。具有讽刺意味的是，子夏尽管朋友不多，比子张的朋友好像还要多一些。

【现实解说】听起来，子张的说法当然高尚很多。但是做起来，还是子夏的做法切实可行。所以，学君子学不好，就容易成伪君子；学小人学不好，顶多也就是个真小人。

915（198）

子夏曰：&ldo;小人之过也必文。&rdo;

【译文】子夏说：&ldo;小人犯了过错一定要掩饰。&rdo;

【解析】文过饰非的文，就是这个文。这句话子夏可能是教导学生的，但是即便是教导学生，也是在说起子游的时候。总之，这句话应该针对的是子游。

【现实解说】掩饰过错的办法随着时代在变化，当下比较流行的是临时工法。有了错误，就都是临时工干的。

916（194）★★★

子夏曰：&ldo;虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。&rdo;

【译文】子夏说：&ldo;即便是旁枝末节，也都有它的可取之处。但是如果在旁枝末节上用心太多，就会拘泥于此，所以，君子不会这样做。（旧译。子夏说：&ldo;虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方。但用它来达到远大目标就行不通了。&rdo;）&rdo;

【解析】这是子夏的性格，着眼大处，不拘小节。这段话是子夏在教导学生，表面上没提，潜台词则是&ldo;大家不要像子张师叔那样，见个牛角尖就钻进去&rdo;。

子夏是一个思维活跃，旁征博引的人，鼓励学生们大胆去学习那些看似不重要的东西。

【现实解说】要鼓励学生们开放型思维，不要死记硬背，这样才能培养出有创造力的学生。如今的应试教育，在很大程度上摧毁了中国孩子的想象力和创造力。在教育的问题上，子夏比孔子高明。

917（525）★★★★★

子曰：&ldo;巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。&rdo;

【译文】孔子说：&ldo;花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。&rdo;

【解析】左丘明就是子夏，孔子对子夏的欣赏，可以说已经到了难以表达的境地，一方面，子夏的孤傲清高太像自己；另一方面，孔子似乎已经认定这个弟子能够超越自己。所以，这段话里，孔子把弟子放在自己的前面，自己成为了附和者。

前面子夏说过：&ldo;可者与之，其不可者拒之。&rdo;这与&ldo;匿怨而友其人，左丘明耻之&rdo;简直就是一句话。

所以可以说，在子夏子张的学术之争上，晚年的孔子更多地站在了子夏的一边。

【现实解说】孔子和子夏这样的人，在官场里怎么可能混得下去？

【附】子夏与《左传》

《左传》的作者是谁？孔安国的说法是左丘明，鲁国太史。但是，种种迹象表明，左丘明就是子夏。

首先我们从&ldo;左氏&rdo;说起。

春秋时，卫国有地名为&ldo;左邑&rdo;，又叫&ldo;左丘&rdo;以及&ldo;左氏&rdo;，子夏的弟子吴起就是&ldo;卫左氏中人&rdo;，子夏很可能也是左氏或者左丘人。子夏晚年失明，司马迁写道&ldo;左丘失明，厥行国语&rdo;，说的就是子夏。

所以，左丘明就是子夏的可能性非常大，因为失明，所以自称为左丘明。古人以地为名的情况非常多，譬如展禽，死后就被称为柳下惠。因此子夏可能在死后被弟子们称为左丘明，祝福他在另一个世界能够看到光明。

至于《论语》上的左丘明，可能是鲁国太史，但更可能是子夏。

《论语》原本就是弟子们在孔子死后若干年整理的孔子师徒的言论，因此，子夏被以左丘明的名字记载是有可能的。而关于左丘明的那两段话，恰恰是子夏那种孤傲的性格，这恐怕不是一种巧合。再想想看，孔子如果与鲁国太史谈论这样的问题，似乎有些不大恰当。

还有，以鲁国的文化传统，鲁国太史应该以太史为姓。

下面，再来看更有说服力的证据。

要写出《左氏春秋》，需要很多必要的条件，而这些条件，只有子夏一个人具备。

第一，此人手中要有大量的第一手材料。《左传》中运用最多的史料来自鲁国和晋国，《春秋》的史料主要来自鲁国，作为孔子的第一助手，这些史料子夏是具备的；而晋国史料从哪里来？魏文侯以师礼待子夏，并且邀请他到魏国讲学，魏国占有原晋国首都，因此拥有晋国史料。即便魏国不拥有这些史料，当时三晋的关系非同一般的好，子夏要从韩国或者赵国借阅这些史料也是轻而易举。相反，如果是鲁国太史，他如何能拿到晋国的史料？

第二，此人的《诗经》一定非常好，是《诗经》，而不是《诗》。因为孔子修订《诗经》，所以，如果不是孔子的弟子，不可能了解《诗经》。《左传》中大量运用《诗经》里的诗，都非常恰当，而内容又没有超出《诗经》。作者不仅《诗经》娴熟，而且一定是孔门弟子。而子夏恰恰是孔子学生中《诗经》方面的第一高手。如果是鲁国太史，即便他精通《诗》，他也不能在《左传》中把诗的使用控制在《诗经》的范围之内。

第三，此人与孔子的关系非同一般，而且不仅仅是一般弟子那么简单。《左传》中大量引用孔子的评语，证明作者曾经跟随孔子修《春秋》。而子夏恰恰是孔子修《春秋》的头号助手，如果是鲁国太史，他如何知道孔子怎样评价各个历史事件的呢？