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第3章（第1页）

也许，只有联邦制能让他略感欣慰，因为有点像东周。

的确，美利坚合众国那些state，原本是应该翻译为&ldo;邦&rdo;的。五十个邦从一开始，就有着自己的宪法、法律和民选政府，各自为政自负盈亏，颇有些像诸侯列国。它们共有的那个总统，岂非&ldo;天下共主&rdo;？

可惜这总统却一点尊荣都没有。国会可以弹劾，媒体可以批评，民众可以拿他开涮，他反倒要为什么&ldo;拉链门&rdo;之类的破事反复道歉，哪像天子？

文化艺术也不像话。电影院里，电视机上，还有酒吧和百老汇，要么怪力乱神，要么靡靡之音，要么群魔乱舞，很黄很暴力，这不是&ldo;郑声之乱雅乐&rdo;吗？

更不可思议的是，他们的民众居然肆无忌惮地批评和嘲讽总统，还可以上街游行示威。警察不但不管，反倒提供保护，这不是&ldo;无君无父，犯上作乱&rdo;吗？

那么，古代希腊又如何？

更成问题。

在爱琴海和地中海环抱的那片贫瘠的土地上，星罗棋布地林立着被称为&ldo;城邦&rdo;的国家。这虽然也有点像东周列国，却居然没有一个天子，也不分公侯伯子男。城邦与城邦，是完全平等的。哪怕一个城邦从另一个城邦分出去，一旦分家就平起平坐，各行其是，甚至反目为仇。

城邦的政治事务，则交给石匠、铁匠、皮匠、商人、小贩以及游手好闲的公子哥儿去摆弄。他们不但有权说三道四，投票表决，不肯参政议政的反倒还要罚款。比如雅典城邦的政府，是从十个区年满三十的男性公民当中，各自抽签产生五十个人，再组成五百人的会议，任期一年。五百人会议的常设机构是五十人团，由五百人会议成员分组轮流坐庄，任期一个月。五十人团又抽签产生一名主席，主持工作。这样的主席，哪一点像国君？

无君臣，亦无父子。古希腊神话中，天神乌拉诺斯被自己的儿子克洛诺斯打成残疾，失去王位；克洛诺斯则又被自己的儿子宙斯推翻，打入地狱。宙斯自己也被子女们觊觎，靠普罗米修斯帮忙才得以幸免。这些故事都被希腊人口口相传，津津乐道，真可谓&ldo;君不君，臣不臣，父不父，子不子&rdo;。

更可恶的，是这些制度的设计充斥着私心。

私心和私利是联系在一起的。每个人有每个人的私利，也有每个人的私心。为了保证自己的私利不被侵犯，私心得到满足，希腊人的办法是决策机关人数众多，任期短暂，轮换快速，任何人想以权谋私都不容易。美国人的办法则是各种利益集团选出自己的代表，然后到议会去讨价还价，你方唱罢我登场。

这，难道还不是&ldo;小人&rdo;？

然而这些小人，包括被弹劾的总统，被嘲笑的政客，被送上法庭的犯罪嫌疑人，都只会认为自己的敌人不对，不会认为国家的制度不对。哪怕孔夫子苦口婆心劝其仿效东周，他们也会温和而坚定地说：对不起，no！

此中奥秘，不可不察。

公民与臣民

孔子眼中的&ldo;小人&rdo;，在西方叫做&ldo;公民&rdo;。

公民，是古代希腊人发明的词，叫&ldo;波里德斯&rdo;（polites），意思是&ldo;城邦的人&rdo;。[14]这就像周代的&ldo;国人&rdo;，是指&ldo;国都里的人&rdo;。

不过在古希腊，并不是所有在城邦里生活的都叫公民。奴隶就不是，外邦人也不是。而且，就算同为公民，权利也不一样。权利最完整的，仅限于公民中的成年男子，叫&ldo;全权公民&rdo;。他们才是城邦真正的主人，以及城邦政权的授权人。全权公民加上妇女儿童，就叫&ldo;自由公民&rdo;。外来移民和被解放的奴隶，则叫&ldo;被保护民&rdo;。被保护民和妇女儿童，都没有参政、议政、执政的权利。

显然，这是一种少数人才能享受的民主。

限制人数是必然的。因为但凡公民，就有权利和义务。这是公民最重要的特征。而且有权利，比尽义务更重要。有权利，就什么都有；没权利，什么都谈不上。何况一旦享有权利，就既可以行使，也可以放弃，非常自由。

这种资格和待遇，城邦岂肯轻易授人？

成为希腊公民的首要条件是人身自由，后来的罗马也一样。实际上，公民的公，不是公有，而是公共。希腊公民和罗马公民的财产，全都归个人所有，是完全彻底的私有制。而且唯其私有，才能公共。因为自己有私产，就不必从属和依附于任何团体、组织、机构和个人，当然自由。

公民，就是&ldo;自由的人&rdo;。

臣民则大不一样。

什么是臣？奴隶，包括战俘和罪人。战俘最早被杀，后来则&ldo;男人为臣，女人为妾&rdo;。他们脖子上拴着绳子，被主人像牲口一样牵来牵去。个别有技艺的待遇略高，比如跳舞的&ldo;舞臣&rdo;。也有极个别的成为牢头狱霸小头目，帮奴隶主管理奴隶，比如管农业奴隶的&ldo;耤臣&rdo;（耤读如级），管畜牧奴隶的&ldo;牧臣&rdo;。[15]

◎甲骨文的&ldo;臣&rdo;（甲二八五一）。这个字，学者普遍理解为战俘和奴仆，如郑玄称&ldo;臣谓囚俘&rdo;，孔颖达称&ldo;臣谓征伐所获民虏者也&rdo;，《左传？僖公十八年》称&ldo;男人为臣，女人为妾&rdo;，郭沫若、叶玉森、杨树达、马叙伦等均持此说，但解释不同。

这些奴隶中的小头目，可能是战败族群的族长或酋长。他们就是最早的&ldo;臣僚&rdo;。君臣的臣，就从这里演变过来。说白了，其实是贵族和官员在君主面前以奴隶自居，就像清代的满族王公见了皇帝自称&ldo;奴才&rdo;。

同样，民也不是好词，至少不是尊称。

在古书中，民这个字，往往被解释为冥、暝、盲、氓。大约因为最早的民都是战俘和奴隶，有的还要被刺瞎眼睛。比如黎民，就是战败的九黎族；畜民，就是被商人统治的老奴隶；顽民，则是被周人打败又冥顽不化的殷商贵族。既然战败，自然是&ldo;民&rdo;。人，才是胜利者和统治者。在上古，人和民也不平等。最高级的是&ldo;大人&rdo;，其次是&ldo;小人&rdo;，最低级的是&ldo;万民&rdo;。

后来，奴隶变成平民，也还是被统治者。所谓蚁民、糙民、小民、贱民、刁民、屁民，包括顺民和良民，都明显带有轻蔑和歧视之意。总之，秦汉以前，人比民贵；秦汉以后，官比民高。孟子能说&ldo;民为贵&rdo;，实在相当了不起！

◎金文的&ldo;民&rdo;（克鼎）。这个字，有学者解释为&ldo;盲其左目以为奴隶之总称&rdo;，也有学者解释为&ldo;萌之本字，象种子冒地而出，引申为凡糙木萌芽皆谓之民&rdo;。两说均请参看商承祚《战国楚帛书述略》。

臣民，就是&ldo;臣服的人&rdo;。

公民自由平等，臣民服从依附。所以，臣民的国家必是君主制，公民则喜欢民主共和。国家模式和政治体制，其实都是人自己的创造和选择。

国家与人的关系，也许就在这里。

中华的惆怅

有什么样的人，就有什么样的国。