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第54章（第1页）

换句话说，一个人真到达了见到自性的境界，不要修，不要你修威仪的，一个人到定的境界，自然是无比的威仪，所以&ldo;大威德金刚&rdo;。自己自然要具备了大威德，也具备了慈悲喜舍那一种威仪。所以他说：&ldo;优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行&rdo;啊!

每读到这个时候，非常感叹!所以禅宗就叫做传心。传心是庄子的话，衣钵传人。这个儒家也感叹，不要佛家说正法要等到人来传，儒家也觉得传人很难，&ldo;待其人而后行&rdo;。等待，并不是呦!都是读儒家的书、做儒家的修养，哪个人变成孔子?不知道。哪一个人变成孔子，也可以证入。&ldo;待其人而后行&rdo;。所以孟子说&ldo;五百年而后王者兴&rdo;。真是啊!我们看历史上不管是文化学术上，在政治上、历史上的成就，几百年来出一个人，一个人就影响了几百年，有那么严重!乱世的人也这样，你看出乱世，像明朝一个张献忠，你看马克思，就到了一百多年。再加上一个马克思，。你要一个世界太平，要圣人来，要数百年之久。这是心里头无比的感叹!所以成就的人是不容易的。这也是勉励一个人自己要晓得努力，所以&ldo;待其人而后行&rdo;。

&ldo;故曰：&lso;苟不至德，至道不凝焉。&rso;&rdo;千万记住哦!千万千万注意!你们大家所谓学佛的也好，学道家的也好，就是普通讲学问的也好，&ldo;苟不至德，至道不凝&rdo;。你们很多人看到《金刚经》释迦牟尼说：&ldo;修一切善法，（才）得阿耨多罗三藐三菩提。&rdo;一样道理。你看读这个话怎么讲?要一切善法修成功，你才得开悟。你们现在随便是看看什么禅宗的书，青蛙一声&ldo;扑通&rdo;跳下水，&ldo;通!&rdo;那是禅;&ldo;见山不是山&rdo;，哦!那是禅!&ldo;忽然之间一笑笑，禅到了!&rdo;那怎么行呢!禅是靠道德、功德，&ldo;苟无至德，至道不凝&rdo;啊!道德都不成就啊，那个道像冰冻一样你冻不拢来的啊!你是水啊，你要冻拢来变成冰块啊!冰块要雕刻起来变成，那才会用。这个&ldo;凝&rdo;字用得好极了!所以说为什么我们学佛要修定?定是凝静、凝定、凝结了。所以为什么不能得定呢?你们大家学佛不能得定，你就要反省自己心理行为、道德戒律。&ldo;苟无至德，至道不凝焉&rdo;啊!至德，还不是普通的道德。这个至德到达了最高处，不可捉摸，看不见的。所以你说要想明道、悟道，&ldo;苟无至德，至道不凝&rdo;啊!自己要切实反省这个道理!不反省这个道理，就是。所以要&ldo;礼仪三百，威仪三千&rdo;。

所以我们为了要修到至道的凝定，只好从外面打进来。所以戒律的理念是什么?因为我们晓得是凡夫，只好拿个范围自己，走路嘛不要东看西看，你要这个样子&ldo;非礼勿视&rdo;，只好端端正正;&ldo;非礼勿听&rdo;，只好这个样子。慢慢从外面接近里头去，就是戒律、礼仪的作用。大英雄大气概根本用不着这个，他一下自己就到了。到了以后，他用不着;他无所谓戒，他自然是&ldo;礼仪三百，威仪三千&rdo;就到了。所以中国文化讲礼仪的&ldo;礼仪三百，威仪三千&rdo;，到了宋朝唐朝以后，佛法一变，所以到禅宗佛教起个大革命，把他这个印度的戒律变成中国丛林制度。到了丛林以后，宋朝儒家已经是衰落了，所以程明道他反对佛教，可是一到庙子里看起参，和尚出来吃饭，一看和尚的那个威仪济济，他说：三代礼乐，尽在此矣!从没，佛，造就中国文化的大礼，那个威仪非常气派，可是自然的。

真正的诚恳的修行快没有了，大家都想开悟，我们只好八个字：&ldo;苟无至德，至道不凝&rdo;啊!怎么恢复啊?要想恢复只有自修，你要证得。证得了以后，自己到达了，&ldo;礼仪三百，威仪三千&rdo;，那么你懂得了，明白这个精神之外。所以我也常常告诉你们，都没有，那个准备呀，你怎么样去做到。

&ldo;故君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。&rdo;这个非常重要!尤其在座的青年们，将来要自己，包括国家、世界的人类在内，要想自己对于国家民族文化有所贡献，不管男女，都要特别注意!现在告诉你们，提供一个路子，是有一个路子：&ldo;故君子遵德性而道问学&rdo;。&ldo;遵德性&rdo;，内养之学。拿现在你们在座讲，当然要参禅悟道，&ldo;遵德性&rdo;，先要求得内明之学。中庸讲的就是内明，&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离者，非道也。&rdo;内明之学，明心见性，&ldo;遵德性&rdo;。

你光是修道、开悟了，学问不够不行啊!‐‐&ldo;道问学&rdo;。有道、没有德性，有道、没有学问，你不能宏扬、不能利他的。所以像佛家的菩萨五明之学，才是真正的大彻大悟了。先是内明，明心见性;然后世间一切的学问乃至魔、外道，世界上没有不清楚的，才是菩萨境界。那个佛教菩萨五明之学拿中庸来讲，&ldo;遵德性而道问学&rdo;。非常重要!

那么这一句话，后来到了宋朝，理学家两派的争论。譬如陆象山这一派，陆象山是宋朝的大儒了，注重&ldo;遵德性&rdo;。历史上批评他贪，不是&ldo;笃&rdo;。什么思想?开悟、静坐、修定;见了性，学问自然好。朱熹这一派：&ldo;道问学&rdo;。啊，这个静坐修道啊，不容易开悟，不容易到达这个悟;必须要学问渊博了，集义之所生，最后才能到达。所以朱、陆，这个朱熹同陆象山的&ldo;朱陆争&rdo;。王阳明是走的陆象山的。那么，在中国文化学术史，所以讲王阳明啊、陆象山的&ldo;遵德性&rdo;。&ldo;遵德性&rdo;一派到了明朝晚年的流弊呀，&ldo;圣人满街走，贤人多如狗。&rdo;个个都觉得开悟了，就是像今天的佛学，禅宗到处流行，这个也开悟，那个也开悟，都悟到腿肚子里去了差不多，那，那已经到了菩萨满街走了，贤人多如狗了!很可怕!所以&ldo;遵德性&rdo;的流弊。&ldo;道问学&rdo;的流弊呢?就是朱熹这一派，一直到了八股文章啊，啊，之乎者也啊，写八股文章。然后像到了满清末期，说一个人都考取了举人了，功名还不错，结果到朋友家里，他说你要看什么书啊?《史记》。《史记》谁做的?司马迁。&ldo;司马迁是汉人啊?是哪一朝的进士啊?&rdo;那个朋友就告诉他，司马迁不是进士。&ldo;不是进士的书我不要看，那个不写书了。&rdo;呵!就是这个路线到达这种境界，这个文化，不要，不要，所以非要推翻不可。这是满清末年的故事。

所以啊，&ldo;遵德性而道问学&rdo;，两者要并兼。所以不管在家出家一样，内明之学立刻就做，痛下决心，非证道、非悟道（不可）!等于学佛的精神：不起此座。有这个决心，来学问。行菩萨道，在过去很难哦!过去念书文章好，像大师啊，像文章好，自然科学不一定好啊!叫他生到现在来，文章又要好、佛学还要懂、外文还要好，现在到了今天更难了。越到后世，菩萨就变成萨菩、萨菩了，就越来越难了!所以不敢来了。像你们学佛的更要大才了，所以没有大才下世了。不单文章好，悟了道，文章好，诗词都不行啊，你行吗?我都会，都很高明啊!现在啊，诗词都不行，你再把外文、中文、日本文，样样科学，什么学，考古学啊、灵魂学啊、什么学，鬼学都要来耶!&ldo;道问学&rdo;包括了那么多。