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60 3940集 期中座谈7研讨（第1页）

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课程摘要

39、当我们的心住在外境，我们的生命就产生了三种障碍!

佛教的因缘观，当它从一种理论的思想，转化成一种实际的修证的时候，这个因缘的修证，它是分成内外两个因缘来看。外在的因缘在《楞严经》的意思，是一个充满障碍的因缘;而我们内在的因缘，是充满解脱的因缘。这两个因缘，首先我们要清楚内外两种因缘。外在的因缘是由过去的业力所变现的一个果报。这个果报本来没有错，它也就是显现一种快乐跟痛苦，如此而已。

但是问题出在哪里呢?这个因缘它会刺激我们的内心，它不是只有果报存在。当这个外境去刺激我们内心的时候，会带动一个很强烈的感受，这种感受会牵动我们的妄想，而妄想最后形成了坚固的执着。我们一般人是很难抗拒外境的刺激的，所以我们一般人会在生命当中变成障碍重重，其实主要的原因只有一个，叫「心随境转」，我们太重视外境的变化了。

当我们的心住在外境的时候，我们的生命就产生了三种障碍:一个烦恼障。我们很容易生起贪瞋痴的烦恼。面对如意的境界起贪爱，不如意的境界起瞋恚，中庸的境界生起愚痴;接下来，烦恼相续的活动，就会推动你的身口意去造业，就变成业障了;然后这个业力成熟以后，就在三界得果报，就变成报障。所以当你不能够跟外境脱离的时候，就堕入了生命中的一种恶性循环:烦恼障带动业障，业障带动报障。

直到有一天，我们修学佛法，开始做了一个很重要的工作，叫做「回光返照」。我们除了攀缘外境以外，慢慢地把心抽出一部分，用观照智慧去观照我们的内心世界，去做一种调伏的工作。这个时候，我们内心的功德就慢慢出现。

到底什么叫做罪障凡夫，到底什么是功德庄严，它的关键就在这个地方:就看你对外境攀缘的力量有多大，看你对内心的安住调伏有多大来判断。

所以当我们能够慢慢地透过前面的智慧的观照，从向外的攀缘慢慢地引导到向内的观照的时候，我们的生命就开始有所谓的功德了。当我们开始回光返照的时候，哪些功德出现呢?我们如何从一种烦恼障、业障、报障的过程，怎么样提升到一种解脱的功德？

菩提，简单地说就是一种无漏的智慧。为什么智慧加了无漏呢?因为它不是世间的智慧，它是一种清净的智慧。这种智慧有什么好处呢?它能够断除烦恼，成就涅盘，所以叫做菩提或者叫智德。无漏的智慧，我们简单分成两段:一个是实智;一个是权智。我们先看实智。

我们开始回光返照，从它的次第，先成就如理智，就是根本智。我们在观察内心的时候，先观内心的本体，这个很重要。你要先观本体再观作用，这样才可以。因为你没有观本体，你的心就没办法安住;而且你不观本体，你不能够去抗拒烦恼给你的冲击跟压力。所以在修行当中，所有的修行先求安住。

那么要怎么安住呢?就是照见五蕴皆空。用空观的智慧去照了我们心性的本来面目。这空观的智慧简单地讲就是离相，先把这个相状全部扫掉，把内心当中、在无量生命的经验中累积的我相、人相全部扫掉。所以空观的智慧是照了心性的本体，证得二空平等之真如理，这是一种离相的智慧。这是第一个，实智。

第二个，权智。权智就是观察心性的作用。这个假观——就是叫权智——假观的智慧，他是观察两部分:第一个，分别诸法的事理。就是观察法门的差别，就是我们前面讲的三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度，你要先知道每一个法门它有什么样的特色。

佛陀在建构一个成佛之道的时候，他的每一个法门有它的特色，有它所对应的、所对治的一个障碍，你要把这个法门先通达。就好像你要把每一个药的药性先弄清楚，这是假观第一个，通达诸法的差别事相。第二个，通达众生差别的根机。有些人要用加重调伏的力量来调伏他，因为他感情重，你必须用苦谛，下苦谛的重药让他觉悟;有些人他需要鼓励，他不适合苦谛，你必须用诸佛的功德庄严来引导他，来鼓励他。所以你必须要知道众生的差别根机。这个假观一方面观察法门的差别，另一方面观察众生根机的差别，你才能够成就自调跟调他。

40、持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。

这是蕅益大师对净土宗的修学提出的四个重点。

第一个，持戒。净土宗我们要先求临终无障碍。我们凡夫的心是受不了刺激的，所以临终的正念是要有条件的，我们没办法做到无条件的正念。像初地菩萨，什么条件对他来说都是一样。但是我们凡夫的心一定要有一个安稳的条件，所以你要注意你的业力这一块。这就是为什么你要勤修忏悔，严持四重。你要创造一个让你临终正念有利的条件，你必须在安稳的情况之下往生。这是第一个，持戒。

第二个，净土。我们对弥陀的皈依，信愿持名。第三个，观心。这个很重要。你要有一定的调伏力、引导力。第四个，善友为依。善用团体共修的力量。一个人修行容易懈怠。所以持戒、净土、观心、善友这四种力量，你如果能够遵守，你就容易达到临终的正念。

诸位!学佛，有一个观念很重要，这个信仰就是相信真如。当我们学佛以后，我们内心有两种力量:一个是无明的力量。你前生、过去生留下来的，不能怪现在的你。第二个就是一种真如的力量，你开始启动你的真如的自性功德。

所以我们会真妄交攻。但是，你要永远记住，无明的力量是假的，是虚妄的;你真如的力量是真实的。你要永远记住，它不是你的对手。如果你觉得你的真如力量抗拒不了妄想，那表示你对真如皈依不够。正常情况，邪不胜正。那你为什么为邪气所侵呢?因为你正气不足，你对正的力量顺从不够。正常情况光明能够破除黑暗，我们没有看过黑暗去破除光明。所以你只要把电灯点亮——光明就会出现，你不要管那个黑暗有多暗。

所以佛教为什么说放下屠刀，立地成佛?我们不管你过去做了什么，我们也不管你今生做了什么，我们在乎的是你未来是什么，你是不是能够把握未来。那么你要把握未来，要去开创未来，一定要在你的烦恼当中建立一个反转的系统——就是觉悟的力量，否则你临命终时谁都救不了你，真的救不了你。

我们不能消灭烦恼的势力，这是事实。但是你要产生一种反制的力量，存在烦恼当中，只要你把这种力量放进去，临终稍微听到佛号，稍微有一点开示，就能够把你的开关启动，你就有救了，在烦恼中把你的善根种起来，看看有没有办法，这是关键；因为善根可以破坏烦恼。我们一路看来，十信、十住、十行、十回向，这十地就不讲了，这些还没有入真实圣道的阶位，为什么没有把福报放进去?这是不是有点不公平?

大乘佛法，福慧双修，但是我们看它的每一个阶位，完全从智慧的善根来判定一个人的高低。为什么没有把福报放进去?为什么?为什么没有说这个人福德资粮到什么程度，是十信、十住，它完全从「菩提」跟「涅盘」两种善根来判断一个人的阶位?

答案是:福报是生灭法，它靠不住。因为你今生福报大，你可能福报享尽了，来生就没有福报了。所以福报不能当作判定标准，它是靠不住的。因为你今生有福报，你来生不见得有福报;但是你今生有善根，你来生一定有善根，善根是不可能退化掉的。

所以我们不用福报来判断一个人的阶位，因为这是靠不住的。善根不可破坏，它只会暂时地被遮蔽。你前生的善根不会因为你福报差，也不会因为你造业而消失。只要你看到佛法，你会很快跟前生的善根搭上线，把它启动起来。善根叫做金刚种子，但是福报不是金刚种子。所以这就是为什么它不能列入阶位的判定标准，因为它是变来变去的，说不准。

研讨7、你要从消业障式的念佛提升到往生式的念佛！

作为净土宗的修行者，当你走进了佛堂、提起佛号的时候，一句弥陀念、诵、听，念从心起，从一念皈依的心去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去，当你听到自己声音的时候，你的生命已经产生了变化。因为你除了是一个罪障凡夫以外，你的生命创造了两种强大的力量：一个是心灵的力量；一个是弥陀的力量。

什么是心灵的力量呢？套蕅益大师的一个专有名词说：自性功德力不可思议。其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来、没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，把那些障碍我们内心的问题都消掉，你的心更加地灵活，更加地明了寂静，这个时候你心灵的力量发挥出来了。第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四十八愿的加持力，所以佛力不可思议。

那么这两种是什么关系呢？简单地说：心力带动佛力，佛力加持心力。从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动，佛陀是被动。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德；你准备了五分，佛陀给你五分的功德；你准备了十分，阿弥陀佛把所有无量光无量寿全部送给你。

所以同样一句佛号，谁能够把佛陀的功德全部释放出来，就各凭本事了。因为同样一句佛号，佛陀是平等的。身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。

那么我们从这个心态的准备，大致分成两类来看：

一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛。你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜、口业的赞叹、意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢？跑去消业障了。他打完以后很轻松，他做生意很顺利，这是消业障式的念佛。因为他没有理观的带动，只有信仰、信心。

当然，身为刚开始的初学者，这可以理解，但是你应该可以再进步。慢慢慢慢地你要学习经论，知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你心灵的素质，加强你心灵的力量。当你心灵力量准备好，你的明了的心在跟佛号接触时，这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。

所以我们就会从消业障式的念佛，提升到往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛而提升到理观式的念佛，你的生命是走在不同的道路上，就是一个人是走到人天的安乐道，一个人是走到成就佛道、往生的菩提道。这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。

那么，我们从一种信仰式的、消业障的念佛，怎么提升为一种往生式的、理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，要有智慧的引导，这两者就差在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。

一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修的。初学者要把理观、事修切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重。让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐。打坐的时候先念佛，把心静下来，可能十五分钟，可能三十分钟，就专心听声音。这个时候你的心是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。第二个，你相信这个音声一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声。

那么事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心本来清净，本来具足空、假、中三观。当然这个空假中三观等于是三种观法：第一个，观照真如；第二个，观照众生；第三个，观照佛陀。就是慢慢地安住、调伏、引导。理观一段时间以后，再恢复到念佛，再事修，就是这样调配。但是主修是持名。

那么理观干什么呢？你要调伏烦恼的第二念，就是为临终准备。你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量。你每一个观照，在你的内心当中都会加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，这个能量你要去储存。所以我们刚开始是理观、事修，事修、理观。