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我们必须要找到我们凡夫跟佛陀最重要的共同点——现前一念心性,这个是一切成佛的因种,找到它你才可能得到菩萨戒体。你要从这个地方开始出发,因为这是一个很重要的根本——安住空性,离一切相。
己二、大悲为上首
这个工作做完以后,我们就可以做第二个工作,以“大悲为上首”。菩萨安住空性以后,因为他那个空是融摄一切万法,具足一切万法的,所以他发起大悲心,菩提心,上求佛道,下化众生。
安住空性是没有相状的,但是大悲心开始产生了两个相状,所以菩萨的心中只有两个相状而已:一个是佛道的相状,他缘佛的功德相,激发自己上求佛道;一个是他缘众生的苦恼相状,激发自己尽量地去帮助众生,下化众生。他在清净心当中,建立了两个相状来激发自己,上求下化,这是他第二个要做的工作。
己三、无所得为方便
第三个以“无所得为方便”。前面是讲安住,这个地方讲调伏。我们虽然安住空性,但是我们有习气,理可顿悟,事要渐修,所以这个时候菩萨不断地思惟苦谛,不断地思惟无常无我,来调伏自己的爱取,不断地“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。
所以在六度当中,也就是说你开始行菩萨道的时候,你心中要先建立三种力量:第一个,安住力——安住空性;第二个,调伏力——思惟苦谛、调伏爱取;第三个,引导力——引导到佛道,引导到净土。这个时候你就有资格来修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜的法门。
我们前面在修习人天善法的时候,是不要求你什么心理素质的。你只要有欢喜心、有信仰就可以修行。菩萨道除了信仰以外,它多了智慧跟慈悲这两个。智慧是安住跟调伏,慈悲就是引导。
这是我们修菩萨道的一个很重要的依止——就是我们的菩提心、空正见。
戊二、别示六度行相
分六:己一、布施度。己二、持戒度。己三、忍辱度。己四、精进度。己五、禅定度。己六、智慧度。
己一、布施度分三:庚一、布施自性。庚二、趣入修习布施方便。庚三、修习布施差别内容
庚一、布施自性
我们先看布施度。这当中有三段,我们先看第一段,什么叫布施,它的体性是什么。请合掌。
《广论》云:云何施自性?谓诸菩萨不顾自身一切资具,所有无贪俱生之思,及此所发能舍施物身语二业。
什么是布施呢?在《广论》上说,就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具,包括财物、饮食、衣服、卧具等等。他面对这些资具,必须要有两个心态:
第一个,无贪。他不能有贪着的心。没有贪着的心,当然包括了“安住”跟“调伏”两种力量,他安住空性,调伏爱取。所以他对于自己暂时用不到的这些资具,他有安住力、调伏力,这是第一个功德。
第二个,他有一个俱生之思。这个“思”就是誓愿。他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根跟慈悲的愿力结合,所发动的这种布施的身业跟语业,布施物品,还有身语二业,这个叫作布施。
这个地方,我们说明一下它的定义,这个定义很重要。这个定义搞错,你就不知道怎么布施了。布施,有三个法才能成就布施:第一个,你要有能布施的心;第二个,你要有所布施的对象;第三个,你有布施的行为。它的定义安住在布施的心,它不以行为跟对象来做安住,这个很重要!一个人成败的关键就是在这里——你的心住在哪里。你不能住在布施的行为跟布施的物品,因为这都是生灭法,你要从一种布施的心来安立菩萨道,来安立布施波罗蜜。
为什么呢?这个地方宗喀巴大师有解释。他说,为什么不以布施的物品来安立布施呢?他说,佛陀他过去生盖了很多塔庙,但这些塔庙都消失了,都破坏了,成住坏空。如果我们今天安住在外境,这有个过失:佛陀所盖的塔庙,在因地菩萨道的时候所盖的塔庙都消失了,那么佛陀的布施就不能圆满,这是第一个。
第二个,如果安立外境做布施波罗蜜,那么多人还在贫穷当中,佛陀你因地发愿是“众生无边誓愿度”,但是那么多人还在贫困当中,那表示佛陀的布施没有圆满,所以不能安立外境。
他的意思就是说,菩萨因为布施,慢慢地弃舍他的贪心;菩萨因为布施,慢慢地加强他的悲愿,结果他的贪心完全消灭了,他的愿力成就了,他的布施就圆满。以内心安立,不以外境安立,这个地方很重要!
几年前有一个居士来找我。我们在讨论佛法的时候,他跟我讲一件事。他说:“师父!我真是后悔。”我说:“怎么回事呢?”他说:“我以前花了很多钱,布施在台湾南投埔里建了一个大殿,结果九二一大地震来的时候,把我捐建的这个大殿都破坏了,我的功德也被破坏了。”我说:“你的功德的确被破坏了,但是不是被地震破坏的,是被你的后悔破坏。你干嘛后悔呢?”
所以他这个道理不懂。就是说,当你发起布施心的时候,一念的慈悲愿力,一念无贪的善根,你缘的是三宝的境,心境和合,你的业已经成就了。至于事后被破坏,那是众生的共业,跟你没有关系。
所以到菩萨道的时候,它完全是心地法门。诸位!菩萨道是有相行,人天乘也是有相行,有什么差别?人天乘是住相布施,所以它的果报是很脆弱的,它住在相状。诸位!你永远要注意你的因地!你今天的心是住在相状,你的功德果然受到破坏,是因为你自己执着那个相状,所以你被牵进去了。你的心安住在菩提心,地震来的时候,你的功德没有被破坏,因为你是以菩提心为住。
我再讲清楚一点,同样在修布施,有些人的功德是容易破坏的,的确,因为你心住在外境嘛。外境的这种业力的风一吹,你的心就心随境转,是因为你自己的心后悔了,你自己破坏自己,因地的时候你就是这样想的嘛。这就是为什么我们凡夫干不出什么大事,因为你的心住在外境,这个八风一吹,你的心就动。一个人没有安住的心,做不出什么大功德。
为什么菩萨他所修的一切的功德完全不受外境的影响?因为他住在菩提心而修一切善法,菩提心是不可以破坏的!你的心态影响到你未来的果报。这个地方很重要!所有的布施是依止两个安立:第一个,无贪的善根;第二个,慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根安立他的布施,这是一个很重要的基本定义。
庚二、趣入修习布施方便分二:辛一、加行。辛二、正修
辛一、加行
基本定义清楚以后,我们就有资格来修布施了,但是修布施之前有些心理建设。这以下有四段。我们先看第一段,加行的第一个。请合掌。
《摄波罗蜜多论》云:
资财无常现可见,若能任运起大悲,
当知布施极顺理,犹如他物寄自舍。
我们怎样去培养无贪的善根呢?我们每一个人都是贪求自己的财物,衣服、饮食越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育,我们要告诉自己一件事:其实世间的资财,我们真正使用的很有限,大部分的资财都是随无常而破坏。
我们大部分人死掉之前都留下很多东西,没有把它处理掉,非常可惜。你本来有机会可以把它转换成功德的,但是你死亡以后你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候,一般人大部分的资财都没有处理掉,最后被无常给破坏掉。
一个有智慧的人,如果在他生前,能够任运生起大悲的愿力来做布施,是非常合乎大乘的道理的。因为这个资财不是你的,是“他物寄自舍”,是业力暂时先把东西借给你,你还是要还的。有智慧的人他在操作的过程中,会赶快把资财转成功德;一个愚痴的人他就是一直
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