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26 第23集（第2页）

第十个，“冒渡。”冒渡有两种说法：第一个，是假借他人的名义，来获取利益。你没有经过别人的同意，假借他的名义来获取跟他相关的利益。第二个，是一般我们现在说的使用种种“权”，把它引申出来就是使用盗版的软件，这个都叫冒渡。

以上十种，只要是让前人失去物品的，并名为“盗”。这个在律上广泛地讲出偷盗的十种相貌。这个地方最关键的就是“有主物”。有没有犯盗戒就在这个物品到底是有没有主人，这是最关键。所以这个有主物是很重要的判断。

有主物，在律上分成三类：

第一个，是三宝物。三宝物它是供佛、供法、供僧的，特别是道场里面的东西，有很多是三宝物，只要是佛教共修的团体，比方说幡幢是供养佛陀的，这个属于佛物；比方说经架、盖经布、抚尺，这是供养法宝的，这属于法物；有些是供养大众师的，叫僧物。这三种物都是有主物。你不要以为佛陀灭度了，佛陀的东西仍是有主物；法宝，虽然不是一个有明了性的人，但是只要这个信徒是发心，用来供法的，也算有主物。那僧就不要讲了，僧团，供养大众师的更是有主物。

三宝物，它有三个重点，盗之结罪特重：

第一，“体通十方。”因为三宝物是来自于十方的供养，所以偷盗三宝物，是望十方众生结罪，因为每一个人都可以使用。这个蒲团，你也可以用，他也可以用，任何人都可以用，所以这个犯罪的对象太广了。你偷盗了一个僧团的蒲团，你是跟十方众生结罪，这个债就还不起。你偷隔壁的东西，你是欠他一个因缘，比较好还，因为他来生不见得会跟你相遇。但是你偷了三宝物，你是欠所有众生的债，你还不起了，因为它体通十方。这第一个，因为它是每一个人都有权利用。

第二，“众生慧命所依。”三宝物，是给大家修行用的，每个人在三宝当中用功，法身慧命会增长。你盗取了三宝物，使令众生在修学当中有障碍，盗到最后蒲团不够用了；这本来是有幢幡的庄严，你把它盗取了，就不庄严了，所以你就直接影响到众生慧命的增上，这个问题就严重了，你障别人的道。这是第二个，众生慧命所依。

第三，是“清净心所成。”每个人供养三宝的心，都是很虔诚的清净心，清净心所成就的东西，你竟然用染污心去偷取，这个也是很严重。因为它的过程是清净心，每个人不管他是有钱没钱，都是省吃俭用，把自己的钱用来供养三宝，所以你这是障碍众生的发心，盗之结罪特重。

第二个是人物，就是一般人，这是某一个人的物，当然是结重，结重的话就是上品不可悔罪。

第三个非人物。非人是什么？我们解释一下。在律上所谓的非人，有两种情况：第一个鬼神，第二个畜生，这两种情况叫非人，他不是人。那么非人物有两种情况，第一个有主的，望主结重，它是有主人的。比方说，你看到一只小狗，这小狗的脖子上有一个很漂亮的金色项链，你把这小狗的项链给偷过来。这种情况又有两种情况：这只狗如果是一只野狗，没有主人的，你望这只狗结轻，因为它不是人，那么你是犯轻罪；如果这只狗是有主人的，望主人结重。这样懂吗？

就是看这个动物，你把它偷过来，这个动物到底是有没有主人的，只要有主人的，你就不是对望这只狗，因为这个狗是系属于主人，所以你是对望主人来结重。如果这只狗是一只流浪狗，你把它偷过来，那没有主人的，你就对望这个畜生结轻罪。这是这样子的。

那么非人的情况，我们解释一下。非人就是说，它是供鬼神的。比方说放蒙山，道场准备的东西，还没有供鬼神之前，这是有主物，属于人物，甚至于属于三宝物。所以放蒙山之前，你偷东西，犯重。如果说这个蒙山已经施食给鬼神了，属于鬼神的东西了，你再去偷，犯轻。因为这时已经把这个东西布施给鬼神了，你再去偷，望鬼神结轻罪。

所以有主物基本上就三种，你把这三种弄清楚了，大概就知道它的状况。

辛二、具缘成犯

构成一个盗戒，要有六种因缘。

前面根据《瑜伽师地论》把这个犯戒的因缘分成三大类：意乐、加行、究竟。

一、意乐。

先看他心中的意乐。

意乐有三种：第一种，是他物，就是有主物，拣别它不是无主之物。第二种，他物想，你心中很清楚它是有主物，拣别你不是在一种无知的状态，你是很清楚知道它是有主物。第三种，起盗心，拣别你不是暂用想，你不是说一时情急暂时使用，你是要把它做作一种侵占为己有的心情，那么这时就形成了心中的意乐了，已经有犯罪的动机。这第一种情况，他物、他物想、起盗心。

二、加行。你采取了身口意的加行，就是采取行动。包括：第四个，兴方便，方便我们前面讲过，你是用偷的、用骗的、用抢的，这个都是属于偷盗的方法，方便；第五个，直五钱，直五钱我们待会再来说，就是它的价值在五钱以上。这个是加行。

三、究竟。第六个，“究竟”，这个犯戒的情况要把它造圆满，一定要离开本处。

在律上讲出一个公案，说有一个人他晚上去偷牛，他把旁边邻居家的牛，偷到他家里来，后来天黑之前，他想一想不对，这是犯偷盗戒，他又把牛送回去了。所以对旁边的人来说，看到牛还在。我问你，这个人有没有犯盗戒？犯了盗戒了，因为他已经他物、他物想、起盗心、兴方便、直五钱，关键是举离本处，他已经把这头牛移动，它四个脚都已经动了。你后来把它放回去，那是后来的事情了。盗戒已经成立，你不但要放回去，你还要忏悔，因为罪业在心中已经成就了，这是造究竟。所以举离本处是判断这个犯罪有没有完全圆满，要离开本处。

辛三、犯戒轻重

整个盗戒最难判断的，就是五钱的问题。我们看下一段，犯戒轻重。

盗取他物直五钱以上，上品不可悔罪。这个是重罪，要取相忏。盗取他物，直四钱以下包括四钱，中品可悔罪。盗取他物在三钱以下，下品可悔罪。所以盗戒的轻重除了有主物以外，完全看价值。

这个五钱的概念，我们先讲它的缘起，再说明判断的方法。

盗戒的缘起是这样的。佛在世时，有一个比丘叫檀尼迦比丘，他一开始住在僧团，住了几年以后，他离开僧团到山中独住，用草结成草蓬，住在那儿。

有一天，他托钵回来，哇，草蓬被人家拆去烧火，没地方住了。檀尼迦比丘，以前在家时是烧陶瓷的，所以他就想，这个草蓬不坚固，他就找了很多的石头，把它捏成一个房子的样子。然后把它烧成陶瓷的房子，外面再把它漆上红色的漆，漆完以后就很庄严。

佛陀在远的地方看到这个红色房子，就明知故问，问比丘说：“这是谁的房子呢？”他说：“是檀尼迦的房子。他以前的房子是草蓬，被人家拆了，所以他盖了这座坚固的陶瓷房子。”佛陀说：“这座房子太豪华，不适合，不相宜比丘之法。”叫比丘们把它拆了。

所以檀尼迦比丘托钵回来时，看到他的陶瓷房子被打破了，又没地方住了。他心里想，草蓬的房子不坚固，陶瓷的房子太豪华，他就取其中道，干脆用木头盖一个木屋好了。他就跑到国王的树林里面去，跟看护的人说：“国王之前答应给我们树木的，我们要取这个树木来盖房子。”看门人认为比丘不妄语，说：“喔，国王答应你，好吧，那你就随便找吧。”他就砍了几棵树，盖起了房子。

盖完以后，国王有一个官员是专门监督这个树林的，他一看，欸，树怎么少了好几棵呢？守门人说：“这是某某比丘，把它砍去盖房子，说国王答应的。”这个官员就报告给国王。国王说：“我不记得答应檀尼迦比丘。”他就把这个比丘找来说：“我有答应你吗？”他说：“国王！你还记得吗？你登基时曾经跟国家宣布说，凡是我国内的任何比丘，要使用任何物品都是可以的。”国王说：“我当时讲这句话是针对无主物，只要是没有主人的东西，你在山上、树上随便捡东西都可以用。但是这个是有主物，这不是我的本意。”产生误会了。所以国王就不高兴了，就把这件事报告佛陀。

佛陀知道了以后，就当着国王的面把比丘召集起来，制了这条盗戒：凡是有主物，不得盗心故取。那么制了这条戒以后，比丘就问了：“那么到底这个重罪的标准是什么呢？”佛陀就问国王说：“你们国家里面，犯几钱是死罪？”国王说：“五钱就是死罪了。”所以佛陀就根据国王的这个汇报，制定以五钱为标准，这条戒的缘起是这样来的。

现在我们来看五钱的判定。从这个缘起，历代的律师就有两种判法：第一个，从事相来制戒。就是既然佛陀说五钱，那就是五钱了，佛陀的金口不可改，就随你国家规定的五钱就算犯重了。那时王舍城的五钱，南传比丘开会达到共识，二十块美金。二十块美金并不多，这样子的话五戒很容易破。但是这种说法，赞成的人不多，因为比较不合理，你不能够说他偷了二十块美金，你就把他判成破根本，因为破根本是很严重的，障道了。

第二种说法是从义判。律师认为说，佛陀当初在制戒时，曾经亲口询问国王，犯几钱是死罪，佛陀是参考国王的说词而判了五钱。所以从义判，第二种意思是认为，这个国家犯几钱是死罪，那个就是“五钱”。在美国，看你是在哪一州，这一州里面，你盗了多少钱是犯死罪，那个钱就是“五钱”，随你的国家里犯几钱是死罪，那个钱就是五钱。那么这种说法比较合理，也合乎当初佛陀制戒时的一个相貌。

所以一般来说，诸位！我们不能够随便用五钱、用二十块美金就判他是断头罪