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20 第19集（第2页）

也就是说，从佛法的角度，佛法所有的道理都是从中道实相开演出来的，一切的大乘经论虽各有其言说方便不同，但是都以实相的真理当做它所依止的最重要的道法。所以，中道实相，就是佛陀出世以后，内心当中所要说的真实义。所谓的业果、涅槃，只是佛陀应众生的根机而方便宣说的，我们要先有这个概念。

戊二、述义（一）

我们把实相的名称作了简单的解释，再来说明实相的内涵是什么。这又有三段，先看第一段。

这地方有个很重要的观念。我们慢慢由浅入深，带大家进入到佛的境界。就是说，身为佛陀，他到底是从什么角度来解读人生的？他不是用业果，也不是用二乘的涅槃，他用实相。

那么在佛陀的心中，什么是实相呢？这个地方值得我们注意了。这有两段，先看第一段。

“一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。”

我们先作一个简单的说明。佛教的缘起观，佛陀刚开始是从业感缘起，先讲业感、业力，说我们为什么会痛苦？因为有罪业；我们为什么会快乐？因为有善业。但是业感缘起的思考，就把人生切成很多的片段，因为我们有很多的善业，也有很多的罪业，所以业感缘起的人生观，是片段的人生观，是对立的人生观。

到了实相时，它已经不谈业力的问题，只讲现前一念心，因为它里面就有业力在。我们由心去造业，这个业跑哪里去了呢？当然还是跑到心中去了。所以到了大乘的实相，它已经不谈业力这一块，完全讲心念，因为你的心念就夹带了你的业力，也夹带了你的思想，两个都有，名言种子、业种子都在现前一念心性当中。

那么心性它分成两部分来解释。先讲凡夫迷了以后，迷真起妄，产生了妄想。说“一切诸法”，这个“诸法”偏指凡夫六道轮回的有漏诸法，它是怎么来的呢？它不讲业力，就是“唯依妄念”。这个“唯”字很重要，唯独，就是没有其他的，唯独是我们一种坚定的妄想所创造出来的，所以离开了我们坚定的妄想就无有境界相可得了。这种口气跟我们前面讲业果时完全不一样。我们前面的教育是“万般皆是业，半点不由人”；这里是“一切诸法，唯依妄念而有差别”，这个思考是更高级的思考。

我们先举个例子再加以说明。有个年轻人头脑很聪明，他在十三十四岁时就考上了秀才。十八岁到县里去考更高的功名时，突然生病了，病得非常严重，临死时写了一封信给他的父亲。他说：我前生是镜山寺的老和尚，本来不应该来投胎的，但是我在镜山寺修行时，我动了两个非常严重的妄念：第一个妄念，那些荣华富贵的大富长者来到镜山寺朝拜时，看到那种富贵的境界，我内心产生很大的欢喜；第二，我对于少年登科，年纪轻考上功名来寺庙还愿的人，产生了很大的欣求欢喜心。我这两个念头没有消灭掉，所以其中一个念头，就是生长在功名富贵之家，我来生还要投胎一次，到一个富贵的家庭。他说，我其实不是你真正的儿子，你没有多久，还会生一个儿子，那个才是你真正的儿子。他讲完以后就往生了。结果没有多久，他的父亲果然又生一个儿子。这个是在净土感应录里面记载的，说镜山寺的老和尚，在他一期的生命中创造两个很坚固的妄念，这两个妄念使令他在轮回当中，成就两个果报。

当然我们一生有无量无边的妄念，但是我们前面也说过，不是所有的妄念都可以得果报。它必须有两个条件：第一个，它必须有重大的业力，这个妄念必须要有强大的业力，就是数数现行，深生好乐；第二个，这个妄念必须有明确的愿望。

诸位！我们这样讲好了。今生果报体是怎么来的？你可以说，前生的业得果报。这样讲的话，你这个智慧水平是不高的。你不能这样讲，这样讲你很难成佛的。应该说，你今生的果报，因为过去生打了很多的妄念，那可能是布施的妄念，也可能持戒的妄念，也可能是瞋心的妄念。当这些妄念集合起来时，就共同创造你今生的果报。生命不是由业力创造的，到这里已经不讲业力了，是你的妄念创造的。

我们平均一期的生命，会创造两个到三个很严重的妄念，这就是我们的生死轮回永远不可能停下来的原因。因为你过去的妄念把今生创造出来，然后你今生也没有闲着，又打了很多的妄念，所以你一期的生命平均能够创造二至三个妄念，你一期的生命又创造来生三个果报，所以生死轮回不可能停止！因为这个恶性循环，过去的妄念创造现在的你，今生的妄念创造来生的你。所以到了这个概念时，我们已经从“万般皆是业”提升到“应观法界性，一切唯心造”了。我们要把自己的人生观水平提升，一切都是你心中的妄念把轮回给创造出来。

蕅益大师说，三界轮回，其实就是你一念的妄想在轮回。你的妄念打了多久，你来生那个果报力量就有多大。我们看镜山寺的老和尚，他的功名那一块，他只活了十八岁；合理地推论，这个妄念打得力量不是很大，但是也让他尝尽了苦头，又辛苦地来一趟生死轮回。

所以说，到了中道实相时，已经不谈业力这一块，就讲真妄的问题，完全是一心。只是说，你是真实的心还是颠倒的心。如果妄念强，你就流转轮回；如果你真实心强，你就涅槃寂静。一切法完全是依你的内心安立的。所以到了实相印时，诸位！你的心要慢慢往内收了。一切的生命现象只有一心真如，只差它是迷跟悟而已。大乘讲不二法门，轮回，是它创造的；涅槃，也是它创造的。往生净土是它，带你到地狱也是它。关键是：它是颠倒的妄念，还是智慧的真如，就差在这里而已。

到了大乘实相，已经不谈善恶，不谈空有，只谈真妄、迷悟。一念迷，全真成妄；一念悟，全妄即真。就像水一样，波涛汹涌时，它变成波浪；静下来时，它变成平静的水。同样是水。

所以大乘实相印的第一个概念，就是一切法没有对立，只看迷悟。当你迷时，梦里明明有六趣；你觉悟时，觉后空空无大千。所以我们慢慢进入到不二的思想，绝待圆融的思想，这是第一个思考。先讲凡夫的妄念，再讲什么是真实。

看第二段。当我们能够在因地，于妄念当中，“离言说相，离名字相，离心缘相”，达到离三种相时，它的果报，它的果地功德就是“毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

这个地方讲真如的心，前面讲妄念的心。真如的心必须要离开三件事情。我们从细讲到粗，先讲离心缘相。

一个妄念的形成，第一个原则，一定要向外攀缘，它不是安住相。所以你看一个人很躁动不安，妄念很强，合理地推论，这个人生死业力比较重，临终也容易起颠倒。因为妄念第一个相貌是攀缘相，它不是寂静安稳相，它是不守本分，向外攀缘的。

第二个，攀缘以后，会创造名字。比方说我们看到：喔！这是佛像，这是花，这是桌子，这是椅子。

第三个，在这个相状的名字当中，就安立很多的名言分别，开始说话了。比方说榴莲，我们打很多妄念去攀缘榴莲时，喜欢榴莲的人说：这个榴莲很不错，味道很甜美。赞美榴莲！开始产生榴莲美好的名言分别。那么讨厌榴莲的人，过去生有这种不好经验的人，他看到榴莲，开始批评榴莲，说这个榴莲很臭怎么样怎么样。

所以妄念的形成它必须是攀缘的，必须有很多的名字的，而且它要说很多话的。当然身为榴莲它没有意见，榴莲说我本来那样就是那样，都是你们自己在打妄想。

所以当我们破除言说相、名字相、心缘相，我们的心回归到平等、无有变异乃至于不可破坏时，这就是回归真实的时候。

其实离言说相、离名字相、离心缘相，最重要就是破名言，离言说相。《楞严经》说，一个人把言说相破了，你分段生死没问题了。

这个名言是最可怕的。禅宗有一个公案，说有一个禅宗的祖师，他要选一个上座，因为原来的上座往生了。古代的祖师他不见得直接开示，都是由上座来代祖师开示，祖师在重要场合才出现。所以上座往生以后，祖师必须在大众里找个上座。当然禅宗它是以心□□，如果没有开悟，那你就一盲引众盲，所以他就必须要测试哪些人是真实的安住，可以用真实的心来引导众生真实的心。

怎么测试呢？这位祖师就把大家集合起来，放一个脸盆在中间。祖师说：这个不叫脸盆，你们道一句。有些人说它是个锅子，有些人说它是个大碗，每个人都讲个人的名言。突然有个禅师站起来，他跑到脸盆的地方，一脚把脸盆踹开，踢了以后向祖师顶礼坐下