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1 净土教观学苑开学典礼开示（第1页）

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今天是我们净土教观学苑的开学典礼。学人代表整个净土教观学苑的工作团队，来跟诸位报告我们创办净土教观学苑的宗旨。

我想诸位看到这个标题，首先看到的是“净土”两个字。“净土”就是我们心中一定有佛的功德，因为它是佛力加被的法门。所以听到净土，就知道我们是要提起佛号的。那为什么在念佛的过程当中，要加一个教观呢？因为，假设没有智慧的观照，没有智慧的引导，我们的佛号很难到达净土。

一般人的佛号，他的活动范围，只有在三界活动，所以一般人的念佛，很难超越三界。如果我们很深入地去了解历代净土宗的祖师，我们会发觉，在净土宗祖师的开示当中，尤其是蕅益大师的《弥陀要解》，他明显地把念佛分成两个层次：一个是善念式的念佛，一个是善根式的念佛。

我们刚开始接触净土，主要的内心世界就是一种信仰，我们相信阿弥陀佛的功德无所不在，相信阿弥陀佛他一定可以救拔我们，所以我们愿意在我们心中把佛号提起来。但这个佛号它完全靠信仰的支持，这个佛号很难坚固、很难究竟圆满，这种念佛——善念式的念佛，它只会在我们生命当中创造一种安乐的功德。所以，我们应该从一种善念式的念佛慢慢慢慢地提升到一种善根式的念佛。你必须有一个根。佛法只要讲到“根”，那就是一种智慧的觉悟，对真理的观照。我们透过智慧的观照，就可以把这个佛号的力量完全表达出来，而能够究竟地解脱——所谓的临终正念往生西方。

所以，我们今天创办“净土教观学苑”，其实是希望帮助所有念佛的人。我们希望你能够从一种善念式的念佛，而提升到一种善根式的念佛。这个过程我们会有三年的时间来做一个教育。今天我们利用开学典礼，简单地说明一下。

请大家看净土教观学苑的《修学纲要》，我们先看第一个，因地的修学，再看果地的功德。

先看因地。在净土宗，当我们提起佛号的时候，我们生命当中会出现两种力量：一个是佛陀的加持力，一个是我们心灵的开创力，佛力跟心力的交互作用。

我们先看佛力。我们要有佛力的加持，一定得有个所缘境。我们想一心归命极乐世界阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢？最简单的方式就是音声，因为它最容易进入到我们的世界，音声跟我们的关系最为直接，而观想、观像，相对就复杂。所以当我们提起一个音声时，要能够达到佛力的加被，必须有专注力跟相续力两种力量出现。

一般人很容易做到专注，说：一句弥陀念、诵、听。当你提起佛号，念从心起；然后你创造一个音声，声从口出；第三个你把它听回去。所以当你听得到你的声音的时候，阿弥陀佛的光明，在你心中已经出现了。那么这个时候你背后的力量，是什么支持你的佛号呢？信仰，一种信仰。

但是，这种信仰很难抗拒我们无始的妄想，所以我们刚开始在心中，只能够创造点状的佛号，就是念念佛、打打妄想，打打妄想、你还念念佛。在妄想的隙缝当中创造佛号，因为你没办法抗拒妄想。你只有趁你没有打妄想的时候，提起佛号，你不能跟妄想直接抗拒，没办法！因为你念佛的时间是今生才开始栽培，而你的妄想是打了无量劫，是熟境界。

所以我们刚开始的念佛，必须在佛堂、必须在没有人干扰你、没有人刺激你的时候，你在佛堂当中把冷气打开，心平气和，然后提起佛号。刚开始是在没有敌人的状态中去提起佛号，这是正常的。但是我们可以再进步，可以从专注力而提升到一种相续的力量，让你这种点状的佛号，变成片状的佛号；从心于佛号专一安住，提升到心于佛号相续安住。这个时候就不是只有信仰而已了，信仰的力量已经不够创造一种相续的佛号了，你就必须有一种智慧的观照了。

你的佛号跟你的心理水平是有关系的。你心理素质不够，你是创造不好坚定的佛号的！因为你的佛号是谁在念呢？不是嘴巴念佛啊！是那个明了的心在推动佛号，能念的心不可思议，所念的佛才会变成不可思议！所以你如果要提升你的佛号水平，你必须要提升你心理的素质，因为佛号是你的心在忆念，是能念的心、是那个明了的心在念佛，不是嘴巴念佛。

我们怎么样提升我们的心理素质，让佛号更坚定呢？当然必须有历代祖师的传承。这当中善导大师讲得最简单，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必须要通身靠倒！我们必须观想，自己是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，没有出离的力量。

第一个，你要观照：你是一个什么样的定位？一个人要先了解自己。我们的定位只有八个字，就是“业障深重，求出无门”；第二个，我们要相信，阿弥陀佛有广大的加持力，他一定可以救拔我，弥陀大愿必定救拔。这两种智慧：一个对自己的了解；一个对佛陀的了解，佛陀是怎么回事？弥陀的愿力广大，他必定救拔。

印光大师说这两个还不够，又加了一个：就是“无常迅速，早作准备”。印光大师把善导大师的思想又加了一句话，就是说你要把死亡这件事情放在心中，你没有太多时间了，你没有太多时间打妄想了。他说，你一个人要把佛号念好，要把“死”字挂在额头上，就是说你的生命不多了，你必须有一种危机意识。

我们把善导大师跟印光大师这两个智慧的观照，把它加起来就是三个智慧：第一个，你观想你自己“业障深重，求出无门”；第二个，你观想阿弥陀佛“本愿广大，必定救拔”；第三个，你要知道你自己“无常将至”，你必须“早作准备”。你说：我还年轻，是吧？怕啥！不可以这样讲，年轻人往生的多得去了！

所以，透过智慧的观照，我们对阿弥陀佛的佛号，就不只是一种点状的信仰。点状的信仰就是说，它只是你生命的一部分，它只是在你做完工作，去旅游，你把生命的时间都扣掉以后，剩下的时间才给阿弥陀佛，他只是你生命的一小部分，这个叫做信仰。你这样子是很难把佛号念好的，因为你的心态，佛号在你心中的定位，只是你生命的一小部分，它没有足够的力量来产生你生命的改造、生命的流转，不可能！但是它会让你生命当中，活得快乐一点。

阿弥陀佛对我们的加持是相互的关系，不是单方面的关系。诸位要知道，感应道交不是单方面的，你对阿弥陀佛的付出有多大，他会给你多大的回应。所以，我们透过智慧的观照，我们就知道，其实阿弥陀佛是我们的全部，叫做“一心归命，通身靠倒”，这句佛号你是怎么想的，这很重要！你念佛的时候你是怎么想，这就是你的智慧水平、就是看你对人生的理解有多深了。你认为它是一部分，它就表现一部分的力量给你；你认为它是全部，它就给你全面的加持。所以，你想在心中创造佛号，你就要有智慧了。印光大师他把念佛的人再加上智慧的观照，他这个信心就叫做真实的信心，而不是一般的信心了。

有些人念佛，他也不观照，就是一路念，念到时间到就出来，该干啥还干啥，就这样子。他也不知道自己怎么回事，他也不知道阿弥陀佛怎么回事，他也不知道这个死亡什么时候到，完全靠信仰，点状的念佛、片段的功德。

所以，念佛的人第一件事情，先完全接受弥陀全部的光明，就是你必须把心态准备好，这个是需要教育的。你必须了解自己，你为什么流转？你为什么会在三界生生世世的流转？这个事情一定有原因的。

第二个，在?方诸佛当中有那么多佛陀，阿弥陀佛为什么能得到历代祖师、?方诸佛唯一的赞叹？凭什么释迦牟尼佛讲完阿弥陀佛的时候，六方诸佛会赞叹阿弥陀佛不可思议？凭什么？他在诸佛当中有什么样的特色？你都必须了解。你对佛陀不了解，你不可能把生命交给他，不可能！这不合逻辑。我们不可能把我们所有的生命，交给一个陌生的对象，不可能！完全凭信仰是做不到的。

所以，我们在念佛的过程当中，除了一念的信仰以外，那个智慧的观照就变得很重要了！它会让你的信仰更加坚固，更加广大，让你的生命能够完全地投入，你无所保留的“一心归命，通身靠倒”。这个都是要教育的。这一块就是我们在净土教观学苑安排的净土学，就是在培养大家怎么样能够创造一个全面的佛号的功德，而不只是片段佛号的功德；就是希望大家把点状的佛号提升为片状的佛号。

好，这个地方是佛力不可思议，这一块我们会有一些相关的课程，提升大家念佛的水平，让佛陀的光明，在你的心中全面地开展出来。当你心理准备好了，佛陀的光明会全部在你心中散发出来。

我们再看第二点，这个是净土宗最弱的一块，心力不可思议。心力，从佛法的角度，我们心里是没有什么力量，当然我们本来有力量，但是后来被很多的问题障碍住了，所以我们必须把很多原来的力量表达出来。

净土宗，如果你看《弥陀要解》，你就会知道，我们临终的人要达到正念，要有三种力量出现，缺一不可。这三种力量都跟智慧有关系，你不可能天生就有，不可能！都要经过后天的教育。

首先，我们看第一个，安住力，这最根本。

在《楞严经》里面说，我们每一个人都是不安住的，有攀缘心，这是习惯，不需要教育。这个攀缘心有什么问题呢？它让我们的生命不得自在，我们没办法控制我们的情绪，因为攀缘外境，我们就住在外境，就心随境转。

心随境转有两个过失。如果你没有在打坐，那你就感觉不出攀缘心有什么过失。第一个，你在禅定当中，过去的业力会出现很多的影像，只要你仁者心动，你就完了！这是第一个过失，破坏你禅定的功德；第二个，最可怕的是临命终时。诸位！临命终时，它不是一个风平浪静的时候，绝对不是！古人说，腊月三?算总帐，那是算帐的时候。我们先不谈过去的业力，这一块太复杂了，就谈谈今生的业力，谈谈你今生从小到大所做的事情，这几?年就够了，算这笔帐就够了。

唯识学上说，你从小到大，所做的每一件事情可能忘掉了，但是临终的时候都会现前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐，在一瞬间都会让你重新看到，所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境，只要你动一个念头，你的佛号就没了，因为心随境转，你就去投胎，中阴身就是这样。一念差池全体残，你才知道生死业力的可怕，所以，这个生死关不容易过。为什么呢？因为你临命终时，它不是风平浪静。我们要训练自己不随外境的干扰，才能够很自在地忆念你的佛号，然后跟弥陀的本愿接触，跟弥陀的本愿感应而往生西方，不受外在业力的干扰。这个很重要！

其实，光是生死业力，它不可能让你投胎。那是需要一种因——亲因，你一定要动念头，要动爱取。你只要不动念头，这个业力它没办法影响你，所以你跟业力也是感应道交，你要不感应它，它有跟没有一样的。有地雷我不去碰它，就等于没有。

所以，临终的正念，诸位！你要知道，我们不是今生才来到人世间，我们在人世间打滚太久了，这个因缘业力错综复杂，我们不知道临命终时，会出现什么景象来刺激我们。但是，我们可以做好准备，就是你的心中必须有一个机制、有一个系统，能够遇到这个境界的时候，能够保持不迷、不取、不动。

那怎么办呢？这个事情迟早要发生的，但你不要担心，佛陀有的是方法。佛陀告诉我们说，你应该要了解，就是什么叫做“诸法因缘生”。这句话很多人不懂，我们嘴巴讲“诸法因缘生”，其实你不一定懂什么叫“诸法因缘生”。你不了解空性，你就不了解因缘，这两个是有关系的。

佛法的空性，它不是讲现在是空，不是这样子。佛法的空性，从《楞严经》的解释就是说，你本来是空性的，本来是空的。佛法的空性是建立在你的原点——你生命的原点，你本来清净，它没有说你现在清净，没有说！说你本来是清净的。那么我们本来是清净的，这说明什么事情呢？说明这些都是妄想创造出来的，你本来不是这样子的。

所以，《楞严经》讲，你要能够在临终时——当你人生所有的遭遇境缘现前时，能够保持不迷、不取、不动，那你首先要了解，你的人生是怎么回事？我们的人生，只有一句话就可以说完了——“来无所从，去无所止”，人生没有开始，它也没有结果。