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第30章（第1页）

人活老了，便可知道有许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己情感主观所蒙蔽的，非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实，只有用心体会历史法则的&ldo;执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪&rdo;才较为切实得当。同样的道理，相反的表达，便有子思在《中庸》篇中所谓的&ldo;生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。&rdo;其实子思与老子一样，极其重视历史哲学与历史经验的因果法则，鄙薄&ldo;予智自雄&rdo;、&ldo;师心自用&rdo;，但重&ldo;察察之明&rdo;的不当。由此而反照今日世界，普遍都靠耳目收集资料，作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差，或人为有意对电脑的错误操作时，想起老子&ldo;此三者不可致诘，故混而为一&rdo;的妙语，在无可奈何之处，便只好哑然作会心的一笑了！

第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫！唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其苦浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

老子的&ldo;士&rdo;的内涵

上古时代所谓的&ldo;士&rdo;，并非完全同于现代观念中的读书人，&ldo;士&rdo;的原本意义，是指专志道业，而真正有学问的人。一个读书人，必须在学识、智慧与道德的修养上；达到身心和谐自在，世出世间法内外兼通的程度，符合&ldo;微妙玄通，深不可识&rdo;这八个字的原则，才真正够资格当一个&ldo;士&rdo;。以现在的社会来说，作为一个士，学问道德都要精微无暇到极点。等于孔子在《易经》上所言：&ldo;絮净精微。&rdo;&ldo;絮净&rdo;，是说学问接近宗教、哲学的境界。&ldo;精微&rdo;，则相当于科学上的精密性。道家的思想，亦从这个&ldo;絮净精微&rdo;的体系而来。

所以老子说：&ldo;古之善为士者，微妙玄通。&rdo;意思是说精微到妙不可言的境界，絮净到冥然通玄的地步，便可无所不知，无所不晓了。而且，&ldo;妙&rdo;的境界勉强来说，万事万物皆能恰到好处，不会有不良的作用。正如古人的两句话：&ldo;圣人无死地，智者无困厄。&rdo;一个大圣人，再怎么样恶劣的状况，无论如何也不会走上绝路。一个真正有大智慧的人，根本不会受环境的困扰，反而可从重重困难中解脱出来。

&ldo;玄通&rdo;二字，可以连起来解释，如果分开来看，那么&ldo;玄之又玄，众妙之门&rdo;。这正是老子本身对&ldo;玄&rdo;所下的注解。更进一步具体地说，即是一切万物皆可以随心所欲，把握在手中。道家形容修道有成就的人为&ldo;宇宙在手，万化由心。&rdo;意思在此。一个人能够把宇宙轻轻松松掌握在股掌之间，万有的千变万化由他自由指挥、创造，这不是比上帝还要伟大了吗？至于&ldo;通&rdo;，是无所不通达的意思，相当于佛家所讲的&ldo;圆融无碍&rdo;。也就是《易经&iddot;系传》所说的：&ldo;变动不拘，周流六虚。&rdo;&ldo;六虚&rdo;也叫&ldo;六合&rdo;，就是东南西北上下，几所有法，在天地间都是变化莫测的。以上是说明修道有所成就，到了某一阶段，使合于&ldo;微妙玄通，深不可识&rdo;的境界。

因此老子又说：&ldo;夫！唯不可识，故强为之容。&rdo;一个得道有所成就的人，一般人简直没有办法认识他，也没有办法确定他，因为他已经圆满和谐，无所不通。凡是圆满的事物，站在哪一个角度来看，都是令人肯定的，没有不顺眼的。若是有所形容，那也是勉勉强强套上去而已。

接着老子就说明一个得道人所应做到的本分，其实也是点出了每一个人自己该有的修养。换句话说，在中国文化道家的观念里，凡是一个知识分子，都要能够胜任每一件事情。再详加研究的话，老子这里所说，正与《礼记&iddot;儒行篇》所讲上古时一个读书人的行为标准相符。不过《老子》这一章中，所形容的与《儒行篇》的说辞不同。以现在的观念看来，《礼记》的描写比较科学化、有规格。道家老子的描写则偏向文学性，在逻辑上走的是比喻的路线，详细的规模由大家自己去定。

&ldo;豫兮若冬涉川&rdo;，一个真正有道的人，做人做事绝不糙率，凡事都先慎重考虑。&ldo;豫&rdo;，有所预备，也就是古人所说&ldo;凡事豫立而不劳&rdo;。一件事情，不经过大脑去研究，贸然就下决定，冒冒失失去做、去说，那是一般人的习性。&ldo;凡事都从忙里错，谁人知向静中修。&rdo;学道的人，因应万事，要有非常从容的态度。做人做事要修养到从容豫逸，&ldo;无为而无不为&rdo;。&ldo;无为&rdo;，表面看来似没有所作所为，实际上，却是智慧高超，反应迅速，举手投足之间，早已考虑周详，事先早已下了最适当的决定。看他好像一点都不紧张，其实比谁都审慎周详，只因为智慧高，转动得太快，别人看不出来而已。并且，平时待人接物，样样心里都清清楚楚，一举一动毫不含糊。这种修养的态度，便是&ldo;豫立而不劳&rdo;的形相。这也正是中国文化的千古名言，也是颠扑不破、人人当学的格言。如同一个恰到好处的格子，你无论如何都没有办法逾越，它本来就是一种完美的规格。

但是&ldo;豫兮&rdo;又是怎样&ldo;豫&rdo;法呢？答案是&ldo;若冬涉川&rdo;。这句话在文字上很容易懂，就是如冬天过河一样。可是冬天过河，究竟是个什么样子？在中国南方不易看到这类景象，要到北方才体会得出来个中滋味。冬天黄河水面结冰，整条大河可能覆盖上一层厚厚的冰雪。不但是人，马车牛车各种交通工具，也可以从冰上跑过去，但是千万小心，有时到河川中间，万一踏到冰水融化的地方，一失足掉下去便没了命。古人说：&ldo;如临深渊，如履薄冰&rdo;，正是这个意思。做人处事，必须要小心谨慎战战兢兢的。虽然&ldo;艺高人胆大&rdo;，本事高超的人，看天下事，都觉得很容易。例如说，拿破仑的字典里没有&ldo;难&rdo;字。事实上，正因为拿破仑目空一切，终归失败。如果是智慧平常的人，反而不会把任何事情看得太简单，不敢掉以轻心；而且对待每一个人，都当作比自己高明，不敢贡高我慢。所以，老子这句话说明了，一个有修为的人，必须时时怀着好比冬天从冰河上走过，稍一不慎，就有丧失生命的危险，加以戒慎恐惧。

接着，老子又举了另外一个比喻，&ldo;犹兮若畏四邻&rdo;，来解释一个修道者的思虑周详，慎谋能断。&ldo;犹&rdo;是猴子之属的一种动物，和狐狸一样，它要出洞或下树之前，一定先把四面八方的动静，看得一清二楚，才敢有所行动。这种小心翼翼的特点，也许要比老鼠伟大一点。我们形容作事胆子很小，畏畏缩缩，没有信心而犹豫不决，另有一句谚语，便是&ldo;首鼠两端&rdo;。这句话的涵义和犹豫不决差不多。只要仔细观察老鼠出洞的模样，便会发现，老鼠往往刚爬出洞来几步，左右一看，马上又迅速转头退回去了。它本想前进，却又疑神疑鬼，退回洞里；等一会儿，又跑出来，可是还没多跑几步路，又缩回去了。如此，大概需要反复几次，最后才敢冲出去。&ldo;犹&rdo;这种动物也一样，它每次行动，必定先东看看，西瞧瞧，等一切都观察清楚，知道没有危险，才敢出来。

这是说，修道的人在人生的路程上，对于自己，对于外界，都要认识得清清楚楚。&ldo;犹兮若畏四邻&rdo;，如同犹一样，好像四面八方都有情况，都有敌人，心存害怕，不得不提心吊胆，小心翼翼。就算你不活在这个复杂的社会里，或者只是单独一个人走在旷野中，总算是没有敌人了吧！然而这旷野有可能就是你的敌人，走着走着，说不定你便在这荒山野地跌了一跤，永远爬不起来。所以，人生在世就要有那么的小心。

接着，&ldo;俨兮其若容&rdo;，表示一个修道的人，待人处事都很恭敬，随时随地绝不马虎。子思所著的《中庸》，所谓的&ldo;慎独&rdo;，恰有类同之处。一个人独自在夜深人静的时候，虽然没有其他的外人在，却也好像面对祖宗，面对菩萨，面对上帝那么恭恭敬敬，不该国独处而使行为荒唐离谱，不合情理。

大家晓得中国文化有一部最根本的书籍‐‐《礼记》。这部《礼记》，等于中华民族上古时期不成文的大宪书，也就是中华文化的根源，百科宝典的依据。一般人都以为，《礼记》只是谈论礼节的书而已，其实礼节只是其中的一项代表。什么叫做&ldo;礼&rdo;？并不一定是要你只管叩头礼拜的那种表面行为。《礼记》第一句话：&ldo;毋不敬，俨若思&rdo;，真正礼的精神，在于自己无论何时何地，皆抱着虔诚恭敬的态度。处理事情，待人接物，不管做生意也好，读书也好，随时对自己都很严谨，不荒腔走板。&ldo;俨若思&rdo;，俨是形容词，非常自尊自重，非常严正、恭敬地管理自己。胸襟气度包罗万物，人格宽容博大，能够原谅一切，包容万汇，便是&ldo;伊兮其若容&rdo;雍容庄重的神态。这是讲有道者所当具有的生活态度，等于是修道人的戒律，一个可贵的生活准则。